Koronavirusa kvaranteno preparas nin por Pentekosto

Rimarko: Nia renkontiĝo kun la Sankta Spirito en la Dia Liturgio ofertas iujn lecionojn pri kiel plej bone prepari niajn korojn por reveni al la publika festo de meso en la domo de Dio.



Ĉiu preĝa rutino laŭ la bizanca tradicio, ambaŭ en la preĝejo kaj hejme, komenciĝas per himno al la Sankta Spirito: “Ĉiela Reĝo, Konsolanto, Spirito de Vero, kie ajn ĉeestas kaj kiuj plenigas ĉion, Trezoro de Benoj kaj Donanto de Vivo, venu. kaj loĝu interne de ni, purigu nin de ĉiu makulo kaj savu niajn animojn, ho gento. "

En tempo kiam la normalaj kontaktoj inter preĝejo kaj hejmo estis eluzitaj de pandemiaj limigoj, ĉi tiu preĝo de malfermo al la Sankta Spirito subtenas ĉi tiun rilaton viva. Ĝi memorigas nin, ke la Sankta Spirito laboras en ĉiu agado, ĉu ĝi estas komunuma diservo aŭ en la silenta ĉambro de niaj koroj.

Efektive, nia renkonto kun la Sankta Spirito en la Dia Liturgio ofertas iujn lecionojn pri kiel plej bone prepari niajn korojn por reveni al la publika festo de meso en la domo de Dio aŭ, se publika diservo restas nepravigebla, certigi, ke ni konservu nin la ĝusta spirita purigado en niaj koroj.

Spirita Fasto

Strange, krom ĉi tiu enkonduka preĝo, la bizancanoj malofte sin turnas al la Sankta Spirito dum diservoj. Anstataŭe, la preĝoj estas adresitaj al la Patro kaj Kristo, finante per doksologio, kiu nomumas ĉiujn tri homojn de la Sankta Triunuo.

Laŭ la bizanca tradicio, la ĉeesto de la Sankta Spirito en preĝo estas supozita prefere ol alvokita. La himno "La ĉiela reĝo, konsolanto" simple anoncas la paŭlan impulson ĉe la bazo de ĉiu kristana preĝo:

"Ĉar ni ne scias, por kio preĝi, kiel ni devas, sed la Spirito mem interkaptas por ni ĝemojn tro profundajn por vortoj" (Romanoj 8:26).

Kune kun la apostolo, la bizanca tradicio asertas, ke ĉiu preĝo efektiviĝas en kaj per la Sankta Spirito.

Sed se la Sankta Spirito estas kaŝita en la Dia Liturgio, ĝi fariĝas pli inter la festoj de Ascendo ĵaŭde kaj Pentekosta dimanĉo. Dum ĉi tiu periodo, la bizanca liturgio saltas la "Ĉiela Reĝo, konsolanto" en la komenco de la diservoj. La antaŭaj tagoj de Pentekosto li revenas, kantata en sia originala loko dum Vespero.

La bizancanoj "rapidas" de kantado de ĉi tiu himno, same kiel ili "rapidas" de okazigado de la Dia Liturgio dum labortagoj dum la Pasero. Ĉar la Dia Liturgio memorfestas la Resurekton, ni rezervas ĝin dum la kariero nur dimanĉe por nutri pli grandan deziron por Pasko, la festo de la festenoj. Same, sindeteni de "Ĉiela Reĝa Komforto" nutras la deziron al Pentekosto.

Tiamaniere la fideluloj povas pli bone kompreni, ke fastado de publika diservado, kvankam ne la normo, helpas stimuli nian deziron al tiu sama liturgio kaj la renkonto kun Dio, kiun ĝi disponigas.

Humila spirito

Ĉi tiu sindeteno de la liturgio ankaŭ helpas nin rimarki. Dum fastado de manĝo memorigas nin pri nia malsato al Dio, sindeteni de kantado al la Sankta Spirito helpas nin atenti nian bezonon por li en niaj vivoj.

Sed estas malfacile atenti, ĉar la Sankta Spirito estas humila. En sia humileco, li laboras tra homoj, kaŝante siajn operaciojn sub la preteksto de homaj manoj. En la Agoj de la Apostoloj, la Sankta Spirito estas la ĉefrolulo, aktiva en ĉiu ĉapitro de la momento kiam la langoj de fajro surteriĝis en la Supra Ĉambro. Inspiru Petron en sia predikado. Li instigas pastrojn elekti la unuajn diakonojn. Akompanas la disigon de la frua eklezio pri cirkumcido. Instigu Paŭlon en sia laboro por establi kristanajn komunumojn. La Sankta Spirito preferas perfektigi sian verkon per ĉi tiuj velaj ŝipoj.

Dimanĉe inter Ascendo kaj Pentekosto, la bizancanoj memorfestas la Unuan Koncilion de Nikara, festivalo de la Sankta Spirito memstare. Per la Konciliaj Patroj, la Sankta Spirito malkaŝas la veron pri Dio, donante al ni la Kretenan Nicene. La Konciliaj Patroj estas la "trumpetoj de la Spirito", kiuj "kantas meze de la Eklezio en unisono, instruante, ke la Triunuo estas unu, kiu ne diferencas en la substanco aŭ en la dieco" (Festa himno de vespers).

La Kredo ĝuste rakontas, kiu estas Kristo. Ĝi estas "vera Dio de vera Dio, konsistente kun la Patro". La Sankta Spirito estas la "spirito de la vero" kaj konfirmas al Nikarajo ke Jesuo ne estas mensoganto. La Patro kaj la Filo estas unu kaj tiu, kiu vidis la Filon, vidis la Patron. La inspirita Kredo certigas nin, ke la Dio, kiun ni adoras en preĝejo, estas la sama Dio konata per la skribaĵoj. Ĉi tio emfazas la modelon de humileco, kiu karakterizas la Sanktan Spiriton. En la Kredo, la Sankta Spirito ne malkaŝas sin, sed la identecon de la Filo. Sammaniere, li humile atendas esti sendita el la Ĉielo, promesita de Kristo.

Per sia humileco, la Sankta Spirito laboras favore al ĉiuj homoj. La Sankta Spirito ekzistas por doni vivon al aliaj kaj "akvigas ĉian kreadon, ke ĉiuj povas vivi en li" (bizanca himno Matins festeno, tono 4). La Sankta Spirito plenumas la melankolian deziron de Moseo, ke ĉiuj Izraelidoj estus profetoj (Numeroj 11:29). La Eklezio estas la nova Israelo, kaj ĝiaj sanktaj membroj estas la respondo al la peto de Moseo: "Per la Sankta Spirito, ĉiuj diigitaj vidas kaj profetas" (Bizanca himno de la bizanca mateno, tono 8).

Tial serĉante la Sanktan Spiriton, en publika meso kaj en privata sindonemo, ni lernas humilecon de la supera modelo de humileco, tiel preparante nin pli bone dum ĉi tiu periodo de pandemio kaj resaniĝo por ricevi la Sanktan Spiriton en niaj koroj kaj meze de ni.

Eŭkaristia revelacio

Efektive, la Sankta Spirito malkaŝas Dion pli intime inter ni, ofertante al ni la spiriton de adopto kiel filoj kaj filinoj. La problemo estas, ke dum ni objektive ricevas filiacion en la Spirito ĉe bapto, ni pasigas niajn vivojn subjektive ricevante ĉi tiun identecon. Ni devas "aniĝi" laŭvorte, malkovrante ĉiam pli, kiuj ni estas: filoj kaj filinoj de Dio.

La spirito de adopto vivas en pli kompleta maniero ĉe la Eŭkaristia tablo. La pastro alvokas la Sanktan Spiriton al epiksis, unue "sur ni" kaj poste "sur ĉi tiuj donacoj, kiuj staras antaŭ ni". Ĉi tiu bizanca preĝo substrekas la celon de la Eŭkaristio transformi ne nur panon kaj vinon, sed vi kaj mi, en Korpon kaj Sangon de Kristo.

Nun, kun la preĝejoj revenantaj al la normala festado de la eŭkaristia festeno, multaj zorgas pri tio, kia fizika foresto faris ekde la eŭkaristia festo. Ni eble sentas kiel fremdigitaj filoj aŭ filinoj. Dum ĉi tiu kvarantena periodo, ni neniam estis senigitaj de la bankedo de la Sankta Spirito. Li restis ĉe ni, donante voĉon al nia ĝemo, preta malpezigi nian deziron al nia Eŭkaristia Sinjoro.

Larĝe ligita al la domo, ni povas kompari nian tempon kun la Supra Ĉambro, kie ni vidas Jesuon en sia intimo: li lavas siajn piedojn, elmontras vundojn kaj rompas panon kun siaj amikoj. Post Ascendo, la disĉiploj reunuiĝas en Supra Ĉambro kaj estas invititaj al malsama speco de proksimeco en la Sankta Spirito ĉe Pentekosto.

En nia Supra Ĉambro, ni ĝuas la saman intimecon. Ni devas partopreni la bankedon de la Sankta Spirito. La parabolo de la kapabla filo proponas al ni du manierojn alproksimiĝi al ĉi tiu tablo. Ni povas alproksimiĝi kiel la mirindaĵo faras, kun humila pento, kaj ĝui la feston. Ni ankaŭ havas la elekton de la plej maljuna filo, kiu preferas la guston de amareco al la grasigita bovido antaŭ li kaj sidas al la flanko de la festo.

Kvaranteno povas esti festeno de la Sankta Spirito - tempo por rekoni lian humilan ĉeeston, esti renovigita per apostola fervoro kaj kuraĝigi rekonstrui la Eklezion. La maldolĉa pilolo de la plej maljuna filo malfacile glutas; ĝi povus sufoki nin se ni lasas ĝin. Sed, kune kun David, ni povas peti en lia perfekta psalmo de pento: "ne senigu nin de la Sankta Spirito ... por ke mi instruu al pekuloj, ke viaj vojoj kaj viaj pekuloj povas reveni al vi" (Psalmo 51:11; 13).

Se ni lasos la Sanktan Spiriton fari ĉi tiun laboron, tiam ĉi tiu dezerta sperto povus flori en ĝardeno.