La maloportuna vero en la stacidomoj de la kruco

Estas tempo konfronti antisemitismon en preĝeja arto.

Mi ĉiam fascinis la dramon de la stacidomoj de la kruco kaj humiligis ilian memoron pri mia komuna respondeco pri la krucumo de Jesuo.Tamen ĉi tiu ekkompreno pli taŭgas veni dum preĝado ĉe la stacioj, ol vidi artajn verkojn: dum la artaj interpretoj de la stacioj de la kruco povas esti imponaj en ambicio kaj detalo, estas en tiuj detaloj, ke ni foje trovas la diablon.

Post multaj jaroj de sidado proksime kaj preĝado por la stacioj, mi ĵus rimarkis hokitajn nazojn. Ekde tiam mi rekonis aliajn judajn stereotipojn en la stacioj de multaj preĝejoj, inkluzive dikajn lipojn kaj eĉ kornojn. Kontraŭe, dum malkovro de sia judeco, Jesuo foje havas pli helajn kolorajn harojn ol la judoj ĉirkaŭ li.

Krom ĉi tiuj fizikaj trajtoj, estas komune vidi rigidan religian legalismon reprezentita en la portretoj de antikvaj judoj. Multaj stacioj enhavas religiajn figurojn kun brakoj forte krucitaj, malproksimaj, kiuj indignas la scenon kaj gesticulas akuzante Jesuon aŭ puŝante lin al Kalvario.

Kvankam ĝi ŝajnas nekongrua, multaj, multaj stacioj inkluzivas judan religian figuron tenantan movon. Kvankam la malkredemo pri la historieco de la artaj elektoj faritaj sur la malgrandaj scenoj reprezentitaj en ĉiu stacio devas esti ĉesigita, ŝajnas tute neprobabla, ke iu alportos religian movon al krucumo. (Kia alia tipo de pergameno povus esti?) En la dekunua stacidomo de mia preĝejo, ekzemple, la pordisto kapsignas al la nevolita pergameno, diskutante ĝin kun kolego, supozeble por pravigi, ke Jesuo estis najlita al la kruco antaŭ ili. En alia aro, la viro tenas la pergamenon al sia brusto kaj indikas falintan Jesuon.

Ĉi tio multe superas teorie portretadon de realaj individuoj, kiel Kaifoj. Do kial estas tie la pergameno? Iuj vidus ĝin kiel parton de la religia malakcepto de Jesuo, kiu ne estas integra parto de la historio de savo kaj ŝajnas senerara. Pli ol nura repudio de la ekzistanta religia starigo, la pergameno devas signifi la Leĝon (kiu estas multe pli konstanta ol la nuna ĉefpastro) kaj, laŭ etendo, tiuj, kiuj vivas ĝin. Metafore, lia ĉeesto notas preter la nuntempaj judaj estroj de Jesuo akuzi ĉiujn judojn.

Diversaj akademiuloj, inkluzive de Sara Lipton, Ruth Mellinkoff kaj Heinz Schreckenberg, konstatis, ke tiaj stereotipoj estas oftaj en mezepoka kristana arto, same kiel en teologiaj studoj kaj komentarioj, kaj celitaj disigi, difami kaj kondamni judojn. Dum stacioj en usonaj preĝejoj estas multe pli freŝaj, ne malfacilas imagi, ke ĉi tiuj stereotipaj stiloj postvivis ĉar ĝi estis la maniero kiel artistoj - eĉ se ili malhavis malican intencon - lernis kiel reprezenti judojn. La samo povus diri por iuj teologoj kaj pastroj.

Kiam mi demandis la spertulojn pri miaj komentoj, iuj ne surpriziĝis dum aliaj rezistis, malakceptante mian vidon pri politika korekteco. Oni demandis, ĉu estas judoj en mia familio, kiuj ŝajne klarigis - kaj nuligis - miajn perceptojn. Iuj diris al mi, ke la ĉeesto de judaj religiaj figuroj montras la religian renoncon de Jesuo kaj ne estas ĝeneraligita kondamno de la judoj. Iuj asertis, ke la kompataj esprimoj de Veroniko, la virinoj de Jerusalemo kaj Jozefo de Arimato montris, ke la stacioj ne estas antisemitaj.

Eble temas pri tio, sed memoru recenzon pri La Pasio de Kristo, kiu rimarkis: "La solaj bonaj judoj estis kristanoj." Mi ankaŭ sugestis vidi la staciojn kiel kontraŭ-romiajn pro iliaj malfavoraj bildigoj. Eble, sed la punkto estus pli forta se la romianoj estus viktimoj de perforta antaŭjuĝo dum jarmiloj.

Kiel la preĝejo konservis dum jarcentoj, tamen la respondeco pri la morto de Jesuo estas sur ĉiuj pekuloj ĉiam, kaj ne ekskluzive, aŭ eĉ misproporcie, sur la judoj. Eltirante la romian katekismon de la deksesa jarcento, la katekismo de la katolika eklezio observas: "La Eklezio ne hezitas kulpigi kristanojn pri la plej serioza respondeco pri la turmentoj kaŭzitaj de Jesuo, respondeco kun kiu tro ofte ili pesis nur sur la judoj".

Dum plej multaj kristanoj profesias ĉi tiun instruon de universala respondeco (en La Pasio de Kristo, la manoj, kiuj frapas la ungojn en Jesuo, apartenas al la direktoro Mel Gibson, por rekoni lian kunhavitan respondecon), tra la jarcentoj, multaj tamen povis atribui kroman - aŭ, kiel la Katekismo rekonas, ekskluzivan: la kulpigo kontraŭ la judoj, kaŭzante pogromojn, genocidon kaj nun al malvarmetigaj marŝoj kaj choroj en 21a-jarcenta Ameriko. Iuj kleruloj asertas, ke kristana arto havas rolon en nutrado de ĉi tiu malamo.

Mi ne pensas, ke tio faras antisemitajn staciojn sindonemo: mi pensas, ke plej multaj devotuloj pensas pri siaj devoj kaj ne pri judoj. Sed mi pensas, ke gravas rimarki, ke iuj stacidomoj, ofte antaŭ Vatikano II, forlasas sin kontraŭ antisemitaj stereotipoj. Lasante ĉian juĝon pri tiuj antaŭaj artistoj, kion ni devas fari por ofendi la staciojn en niaj preĝejoj hodiaŭ?

Tiel ambigua kiel ĝi povus soni, mi ne argumentas pri amasaj forprenoj aŭ stacioj anstataŭigaj (kvankam interese, Vaŝingtona Nacia Katedralo ĵus forigis vitralojn kun bildoj de konfederaciaj generaloj). Ne ĉiuj stacioj estas "kulpaj". Multaj havas kulturan signifon kaj kelkaj estas belaj. Sed ŝajnas grave utiligi instruan momenton. Finfine, se la stacioj celas helpi nin pripensi la oferon de Jesuo, ĉu ni ne devas konstati la elementojn en ili, kiuj intence, konscie aŭ ne, forigas nian respondecon?

Preĝejo, kie mi trovis stereotipajn staciojn, estis pli nova konstruaĵo kun sendube stacioj translokigitaj de pli malnova. La plej modernaj fenestroj de la nova strukturo prezentis bildojn, kiuj festis la judan heredaĵon de la Malnova Testamento de Kristanismo. La vitraloj de la Dek Ordonoj estis proksime al la stacio kun la portanto de la juda movo, juxtaposicio, kiu stimulas interesajn diskutojn.

Almenaŭ ĉi tiu diskuto ŝajnas rimarkinda kaj la eklezio mem povas doni teologian gvidadon. Nostra Aetate (Deklaracio pri la Eklezia rilato kun ne-kristanaj religioj) subtenas, ke "tio, kio okazis en la pasio de [Jesuo], ne povas esti akuzata de ĉiuj judoj, sen distingoj, do vivantaj, nek kontraŭ la hodiaŭaj judoj. . . . Judoj ne devas esti prezentitaj kiel Dio malakceptitaj aŭ malbenitaj, kvazaŭ ĉi tio estus sekvita de la Sanktaj Skriboj. "

Aliaj dokumentoj de Vatikano kaj usonaj episkopoj ofertas pli specifajn principojn. La "Kriterioj por taksi la dramatizojn de la Pasio" de la episkopoj deklaras ke "Jesuo ne devas esti prezentita kontraste kun la Leĝo (Torao)". Kvankam ili aludas verkojn de la Pasio, la admono certe ankaŭ inkluzivas vidan arton: "La uzo de religiaj simboloj postulas zorgeman taksadon. Elmontroj de la menorao, tabloj de la leĝo kaj aliaj judaj simboloj devas aperi dum la tuta ludo kaj esti kunligitaj kun Jesuo kaj liaj amikoj ne malpli ol kun la Templo aŭ kun tiuj, kiuj kontraŭas Jesuon. "Oni povus supozi, ke ĉi tio validas ankaŭ por skribruloj tenitaj de judaj religiaj figuroj en la stacidomoj.

Same kiel iuj pensas, ke ili vidas tro multe ĉe iuj stacioj, mi certas, ke aliaj vidas pli. Ne ĉiuj stacioj-serioj, kiujn mi vidis, enhavis ofendajn elementojn. La stacioj meritas plian analizon, ambaŭ de akademiuloj kaj parokanaroj, takso kiu ankaŭ inkluzivas judajn perspektivojn.

Mia argumento povus esti resumita per tio, kion la Vatikano rimarkas pri la "ĝusta maniero prezenti judojn kaj judismon en la predikado kaj katekazo de la Romkatolika Eklezio" diris antaŭ pli ol 30 jaroj: "La urĝeco kaj la La graveco de preciza, objektiva kaj strikte preciza instruado pri judismo por niaj fideluloj ankaŭ sekvas la danĝeron de antisemitismo, kiu ĉiam pretas reaperi en diversaj formoj. La demando ne estas simple elradikigi la restaĵojn de antisemitismo inter la fideluloj ankoraŭ troveblaj ĉi tie kaj tie, sed pli ĝuste enigi en ili, per eduka laboro, ĝustan scion pri la tute unika "ligo" (Nostra Aetate, 4 ) kiu kunigas nin kiel Eklezio por judoj kaj judismo ".

Prefere ol kondamni la staciojn de la kruco aŭ preĝejo, tia eduka laboro devas identigi kaj trakti longperspektivan kanceron. Ambaŭ de la altaro kaj en malgrandaj grupoj, tia analizo povas esti malkomforta - oni konsideras reagojn al la forigo de konfederitaj statuoj - sed ĝi devas okazi. Kiam antisemitismo reaperis el la ombroj, la usonaj episkopoj rapide kondamnis la rasismon kaj "neo-naziismon", kiuj tragike aperis en Charlottesville, Virginio. Ni ankaŭ devas esti pretaj fari lumon sur nian historion, precipe pri tio, kio estas kaŝita antaŭ niaj okuloj.