La 15 mariaj aperoj agnoskitaj de la Eklezio
La unuaj historie konfirmitaj novaĵoj pri apero datiĝas de Gregorio de Nysas (335 392), kiu rakontas pri la vidado de la Virgulino, kiun havis alia greka episkopo, Gregory Thaumaturge, en 231. Sed tradicio kondukas nin eĉ pli en la tempo. La Sanktejo de la Pilar en Zaragozo, ekzemple, originus de apero starigita de la apostolo Jakobo, evangelizanto de Hispanio, en la jaro 40. Unu el la plej grandaj vivantaj spertuloj, Abbé René Laurentin, en sia monumenta Vortaro de la aperoj de la Feliĉega Virgulino Maria, eldonita en la itala en 2010, kolektis pli ol du eksterordinarajn intervenojn de la Madono de la komenco de la kristanismo ĝis hodiaŭ.
Rakonto preter kompleksa, en kiu elstaras la dek kvin aperoj - tre malgranda nombro - kiuj havis oficialan agnoskon de la Eklezio. Indas listigi ilin (poste la loko, la jaroj en kiuj ili okazis kaj la nomoj de la ĉefroluloj): Laus (Francio) 1664-1718, Benôite Rencurel;
Romo 1842, Alfonso Ratisbona; La Salette (Francio) 1846, Massimino Giraud kaj Melania Calvat; Lourdes (Francio) 1858, Bernadette Soubirous; Ĉampiono (Usono) 1859, Adele Brise;
Pontmain (Francio) 1871, Eugène kaj Joseph Barbedette, François Richer kaj Jeanne Lebossé; Gietrzwald (Pollando) 1877, Justine Szafrynska kaj Barbara Samulowska; Knock (Irlando) 1879, Margaret Beirne kaj pluraj homoj; Fatima (Portugalujo) 1917, Lucia Dos Santos, Francesco kaj Giacinta Marto; Beauraing (Belgio) 1932, Fernande, Gilberte kaj Albert Voisin, Andrée kaj Gilberte Degeimbre; Banneux
(Belgio) 1933, Mariette Béco; Amsterdamo (Nederlando) 1945-1959, Ida Peerdemann; Akita (Japanio) 1973-1981, Agnes Sasagawa;
Bethany (Venezuelo) 1976-1988, Maria Esperanza Medano; Kibeho
(Ruando) 1981-1986, Alphonsine Mumereke, Nathalie Ukamazimpaka kaj Marie-Claire Mukangango.
Sed kion signifas oficiala agnosko? "Tio signifas, ke la Eklezio esprimis sin favore per dekretoj" klarigas la mariologo Antonino Grasso, profesoro ĉe la Supera Instituto de Religiaj Sciencoj de Katano, aŭtoro en 2012 pri Kial nia Sinjorino aperas? Por kompreni la Marian-aperojn (Editrice Ancilla). "Laŭ la normoj donitaj de la Kongregacio por la Doktrino de la Kredo en 1978 - daŭrigas Grasso - la Eklezio petas la episkopon ekzameni la faktojn, kun preciza analizo konfidita al komisiono de spertuloj, post kio la dioceza ordinara ĉiam esprimas. prononco. Depende de la aparteco de la apero kaj ĝiaj 'reaperantoj', Episkopa Konferenco aŭ rekte la Sankta Seĝo povas ankaŭ trakti ĝin ».
Estas tri eblaj juĝoj: negativa (konstato de ne supernaturali-tate),
'asistista' (ne konstata supernaturalito, kvankam ĉi tiu formulo ne estas menciita en la leĝaro de 1978), pozitiva (konstato de supernaturalito).
"Kazo de negativa prononco - diras Grasso - estas tio, kio okazis pasintan marton, kiam la ĉefepiskopo de Brindisi-Ostuni miskomprenis la aperojn, pri kiuj oni diris, ke juna loka viro, Mario D'Ignazio, estas la ĉefrolulo".
La mariologo ankaŭ memoras la eblecon de "intera" situacio, en kiu episkopo ne oficiale prononcas la aperojn, sed agnoskas la "bonecon" de la sindonemo, kiun ili vekas kaj rajtigas la kulton: «En Belpasso, arkidiocezo de Catania, la Virgulino ĝi aperus de 1981 ĝis 1986. En 2000 la ĉefepiskopo levis la lokon al dioceza sanktejo kaj lia posteulo ankaŭ iras ĉiun jaron, okaze de la datreveno de la aperoj ».
Fine oni ne forgesu, ke estas du ŝajne agnoskitaj aperoj: «La unua estas tiu de Gvadalaharo en Meksiko. Ne estis oficiala dekreto, sed la tiama episkopo havis kapelon konstruita, kie la Virgulino petis, kaj la viziisto Johano Diego estis kanonizita. Tiam la kazo de sankta Catalina Labouré en Parizo: estis nur unu pastra letero de la episkopo rajtiganta la uzon de la mirakla medalo, ne unu el liaj dekretoj, ĉar Fratino Catalina ne volis esti rekonita, eĉ ne de la komisiono de enketo, al la demandoj de la kiun li respondis nur per la konfesanto ».