Ĉu virinoj devas prediki ĉe amaso?
Virinoj povas alporti necesan kaj unikan perspektivon al la ambono.
Estas malfrue matene marde de Sankta Semajno. Mi bruas sur mia skribtablo kiam retpoŝto eklumas sur la komputila ekrano. "Homilia partnero?" Recitu la subjekton.
Mia koro batas baton.
Mi alklakas la mesaĝon. La prezidanta ministro de la Paska Vigilo volas scii ĉu mi pripensus labori pri la homilio kun li. La Evangelio de Luko estas ĉi-jare: la historio de virinoj sur la tombo.
La historio de la virinoj, kiuj sin prezentas. La historio de virinoj, kiuj persistas pro doloro. La historio de virinoj, kiuj atestas la veron kaj estas hontigitaj kiel sensencaĵoj. La historio de la virinoj, kiuj predikas ĉiuokaze.
Mi respondas tuj, feliĉa kaj dankema pro ĉi tiu mistera invito.
"Kiel ĝi povas esti?" Mi scivolas dum mi trenas rulseĝon plenan de evangeliaj komentoj el la biblioteko.
La respondo venas en la sekvaj tagoj: tagoj plenaj de preĝo kaj eblecoj. Mi tremetas en la tekston. Lectio divina fariĝas mia vivoverko. La virinoj ĉe la tombo fariĝas miaj fratinoj.
Bonan vendredon, la prezidanta ministro kaj mi kunvenas por kompari la notojn.
Do ni prediku la homilion.
Fine de la vekanta evangelio, li forlasas la seĝon de sia rektoro. Mi leviĝas de mia skribtablo. Ni renkontiĝas apud la altaro. Antaŭen kaj reen, ni rakontas la historion de la triumfo de Jesuo pri la morto. Flank-al-flanke, ni predikas la Bonan Novaĵon predikitan unuafoje de virinoj antaŭ 2000 jaroj: Jesuo Kristo resurektiĝis!
Ja la sankta konstruaĵo tremas de ĝojo. Ĝi aspektas elektra.
Kiel infano, mi sidis en la unua vico kaj imitis la pastron dum la homilio. Mi imagis min staranta apud la altaro rakontante rakontojn pri Jesuo. Mi neniam vidis knabinojn malantaŭ la ambono.
Sed mi ĉiam rigardis.
Jarojn poste, mi estus alportinta la saman intereson pri homilioj al la seminario. Tie mi enamiĝis al la tuta predikado: maĉi sanktajn tekstojn, aŭskulti la sugestojn de Dio, doni vivon al vortoj per mia voĉo. La ambono altiris al mi profundan spiriton. Mi sentis min tiel vivanta predikante tagmeze preĝojn kaj retiriĝojn. La komunumo ankaŭ asertis miajn donacojn.
Eble tio kaŭzis varmajn larmojn ĉiufoje kiam iu demandis pri virinoj, kiuj donis homiliojn. Mi sentis vokon de Dio kaj de la komunumo por servi la preĝejon tiamaniere, sed mi sentis min fuŝita. La normo de tiuj, kiuj povas prediki la homilion, ŝajnis kiel streĉa pugno, kiu ne etendiĝis.
Kaj tiam, sur la plej sanktaj noktoj, li faris.
Kies rolo estas prediki la homilion amase?
Plenumita en Via Aŭdienco, la Usona Episkopa Konferenco donas klaran respondon: la ministro, kiu prezidas.
Ilia rezonado emfazas la integran ligon inter la proklamo de la Evangelio kaj okazigo de la Eŭkaristio.
La dekreto de Vatikana Koncilio II pri la ministerio kaj vivo de pastroj observas: "Estas nedividebla unueco en la okazigo de la meso inter la anonco de la morto kaj resurekto de la Sinjoro, la respondo de la aŭskultantoj kaj la [eŭkaristia] oferto per kiu Kristo konfirmis la novan interligon en sia sango. "
Konsiderante sian apartan rolon de liturgia gvidisto, la prezidanta ministro - kaj nur la prezidanta ministro - kapablas kombini vorton kaj sakramenton en la homilio.
Tamen, diservoj asertas konstante aŭdi homiliojn de viroj krom la prezidanto.
La ĝenerala instrukcio de la romia Misalo deklaras, ke la prezidanta ministro povas konfidi la homilion al konelebranta pastro "aŭ foje, laŭ la cirkonstancoj, al la diakono" (66).
Ĉi tiu klaŭzo pligrandigas la normon.
La eklezio ordigas diakonojn kun apartaj liturgiaj devoj. Malgraŭ tio, diakonoj ne povas ludi la apartan rolon de la ĉefa festanto. La prezidantaj ministroj pligrandigas la normon ĉiufoje kiam ili invitas diakonojn por prediki la homilion, ofta evento okazanta (pro bona kialo) en kongresoj tra la mondo.
Kial tia ekspansio de la normo ne fariĝas pli ofte por virinoj, kiel ekzemple kio okazis kun mi ĉe la Paska Vigilo?
Ĉu la skribaĵoj estas liberaj de rakontoj de virinoj, kiuj portas la vorton kaj predikas la releviĝon?
Nia tradicio diras, ke nur homoj estas faritaj laŭ la bildo de Dio?
Ĉu virinoj neniam spertis teologian formadon?
Ĉu ia minora Spirito, kiu asertas virinojn en bapto kaj komisias al ni konfirmon, sed ne tute ordiniĝas?
La respondo al ĉiuj ĉi tiuj demandoj estas kompreneble resona "Ne".
Kiel multaj aferoj en la katolika eklezio, la ekskludo de virinoj el la ambono estas patriarka problemo. Ĝi enradikiĝas en la malvolemo de multaj en la hierarkio konsideri ankaŭ la eblecon, ke virinoj povas esti egalaj kondukoj de la vorto de Dio.
La demando de virinoj, kiuj predikas homiliojn dum amaso, levas demandojn multe pli fundamentajn: ĉu la rakontoj de virinoj gravas? Ĉu virinoj spertas? Ĉu virinoj mem kalkulas?
La prezidenta ministro respondis "Jes" per sia krea invito al la Paska Vigilo. Li sekvis la normon predikante la homilion. Li ankaŭ pligrandigis la normon invitante virinon prediki apud ŝi.
Jen la preĝejo, kiun ni devas provi: inkluziva, kunlabora, aŭdaca.
Preĝejo kiu ne povas respondi al resonanta "Jes, virinoj gravas" ne estas preĝejo de Jesuo Kristo, la Filo de Dio, kiu pligrandigis la normojn por engaĝi virinojn dum sia servado. Jesuo babilas kun samariano dum ŝi tiras akvon el puto kaj eĉ petas ŝin trinki. Liaj faroj ĉagrenas la disĉiplojn. Viraj estroj ne parolis publike kun virinoj: la skandalo! Jesuo parolas al ili ĉiuokaze.
Ĝi permesas al virino, kiu pekis, sanktolei siajn piedojn. Ĉi tiu movo riskas rompi la leĝojn pri purigado. Jesuo ne nur ĉesigas la virinon, sed li atentigas sian lojalecon kaj la homaron kiam li diras al Simon: "Kie ajn ĉi tiu bona novaĵo estos proklamita tra la tuta mondo, tio, kion li faris, estos rakontita en lia memoro" (Mat. 26: 13).
Jesuo asertas la decidon de Maria fordoni la tipan rolon de ina gastigantino kaj sidi ĉe ŝiaj piedoj, loko normale rezervita por viraj disĉiploj. "Maria elektis la plej bonan parton," diras Jesuo kun multe da malkontento al Marta (Luko 10:42). Alia regulo ĉesis.
Kaj, en unu el la plej eksterordinaraj renkontoj en la homa historio, la ĵus resurektita Kristo aperas por la unua fojo al Maria Magdalena. Li fidas ŝin, virinon, kun la ĉefa tasko konfidita al la homistoj ekde tiam: iru. Rakontu la bonajn novaĵojn de mia releviĝo. Informu miajn disĉiplojn, ke mi tre vivas.
Jesuo ne lasas normojn aŭ regulojn kadrigi lin. Ankaŭ, ne ignoru ilin. Kiel li diras al la homamaso, "mi venis ne por abolicii [la leĝon] sed plenumi" (Mateo 5:17). La agoj de Jesuo vastigas la normojn kaj ŝanĝas prioritatojn por la bono de la komunumo, precipe por la marĝenuloj. Li venas por efektivigi la finfinan normon: amu Dion kaj amu vian proksimulon.
Ĉi tiu estas la Filo de Dio, kiun ni adoras en la eŭkaristia liturgio, kies vivo, morto kaj releviĝo estas rompitaj en la homilio.
Ĉu normoj povas esti pligrandigitaj?
La nuna liturgia praktiko kaj la agoj de Kristo en la Skriboj asertas "Jes".
Kiel la eklezio povus aspekti por pligrandigi siajn normojn por inkludi virinojn inter tiuj akuzataj de predikado de la homilio?
Ne estas tiel malfacile imagi.