La sanktoleado de la malsanulo: la sakramento de resanigo, sed kio ĝi estas?
La sakramento rezervita al la malsana estis nomata "ekstrema uncio". Sed en kiu senco? La katekismo de la Koncilio de Trento donas al ni klarigon, kiu nenion ĝenas: "Ĉi tiu sanktoleado estas nomata" ekstrema ", ĉar ĝi estas administrata lasta, post la aliaj sanktoleoj konfiditaj de Kristo al sia Eklezio" kiel sakramentaj signoj. Tial "ekstrema kuniĝo" signifas tion, kio normale ricevas post la sanktoleado de bapto, konfirmo aŭ konfirmo, kaj eble de pastra ordeno, se oni estas pastro. Tial nenio tragika en ĉi tiu termino: ekstrema uniĝo signifas la lastan uncion, la lastan sur la listo, la lastan laŭ ordo.
Sed la kristana popolo ne komprenis la klarigon de la katekismo tiurilate kaj haltis ĉe la terura signifo de "ekstrema kuniĝo" kiel definitiva sanktoleado, de kiu ne ekzistas reveno. Por multaj, ekstrema kuniĝo estas la sanktoleado ĉe la fino de la vivo, la sakramento de tiuj, kiuj mortos.
Sed ĉi tio ne estas la kristana signifo, kiun la Eklezio donis ĉiam al ĉi tiu sakramento.
La Dua Vatikana Koncilio alprenas la antikvan nomadon "sanktoleado de la malsanulo" aŭ "sanktoleado de la malsanulo" por reveni al tradicio kaj gvidi nin al pli justa uzo de ĉi tiu sakramento. Ni revenu mallonge tra la jarcentoj, al la tempo kaj lokoj, kie estis instituciaj la sakramentoj.
Tritiko, vitejoj kaj olivoj estis la kolonoj de la praa, esence terkultura ekonomio. Pano por vivo, vino por ĝojo kaj kantoj, oleo por gusto, lumigado, kuracilo, parfumoj, atletiko, la splendo de la korpo.
En nia civilizo pri elektra lumigado kaj kemiaj medikamentoj, oleo eksvalidiĝis de sia iama prestiĝo. Tamen ni daŭre nomas nin kristanoj, nomo kiu signifas: tiuj, kiuj ricevis la sanktoleadon de oleo. Tiel ni tuj vidas la gravecon, kiun la sanktoleaj ritoj havas por la kristano: temas pri manifesti nian partoprenon en Kristo (la Unkombita) ĝuste en tio, kio difinas lin.
Tial oleo, surbaze de ĝiaj uzoj en semita kulturo, restos por ni kristanoj antaŭ ĉio la signo de resaniĝo kaj lumo.
Por ĝiaj propraĵoj, kiuj igas ĝin eluzema, penetranta kaj vigla, ĝi restos ankaŭ la simbolo de la Sankta Spirito.
Petrolo por la Izraelidoj havis la funkcion konsekri homojn kaj aferojn. Ni memoru nur unu ekzemplon: la konsekro de reĝo David. "Samuel prenis la kornon da oleo kaj konsekris ĝin per la sanktoleado inter siaj fratoj kaj la Spirito de la Sinjoro ripozis sur David de tiu tago" (1Sam 16,13:XNUMX).
Fine, ĉe la pinto de ĉio, ni vidas la homon Jesuo, komplete penetrita de la Sankta Spirito (Agoj 10,38:XNUMX) por impregni la mondon de Dio kaj savi ĝin. Per Jesuo, la sanktaj oleoj komunikas al kristanoj la multfacetan gracon de la Sankta Spirito.
La sanktoleado de malsanuloj ne estas konsekrita rito, kiel tiu de bapto kaj konfirmo, sed gesto de spirita kaj korpa resanigo fare de Kristo per sia Eklezio. En la antikva mondo, oleo estis la kuracilo, kiu kutime estis aplikata al vundoj. Tiel vi rememoros pri la bona samariano el la Evangelia parabolo, kiu verŝas sur la vundojn de tiu, kiu estis atakita de la rabistoj de vino, por malinstigi ilin kaj oleon por trankviligi iliajn doloroj. Denove la Sinjoro prenas geston de ĉiutaga kaj konkreta vivo (la medikamentan uzon de oleo) por preni ĝin kiel ordema rita funkcio por resanigo de malsanuloj kaj pardono de pekoj. En ĉi tiu sakramento, resanigo kaj pardono de pekoj estas asociitaj. Ĉu tio eble signifas, ke peko kaj malsano rilatas unu al la alia, havas rilaton inter ili? La Skribo prezentas morton al ni kiel ligita al la peka kondiĉo de la homa specio. En la libro de Genezo, Dio diras al homo: "Vi povos manĝi el ĉiuj arboj en la ĝardeno, sed el la arbo de la scio pri bono kaj malbono vi ne devas manĝi, ĉar kiam vi manĝis ĝin, vi certe mortus" (Gen 2,16 17-5,12). Ĉi tio signifas, ke homo, per sia naturo submetita al la ciklo de naskiĝo - kresko - morto kiel ĉiuj aliaj vivantaj estaĵoj, havus la privilegion eskapi el ĝi per sia fideleco al sia propra alvokiĝo. Sankta Paŭlo estas eksplicita: ĉi tiu infera paro, peko kaj morto, eniris mano en mano en la mondon de homoj: "Tiel, kiel pro unu homo peko eniris la mondon kaj kun peko morto, same kiel la morto atingis ĉiujn homojn, ĉar ĉiuj pekis "(Rom XNUMX:XNUMX).
Nun malsano estas la preludo, proksima aŭ malproksima, al la funebra marŝo de la morto. Malsano, kiel morto, estas parto de la rondo de Satano. Kiel morto, malsano ankaŭ havas parencon kun peko. Per tio ni ne signifas, ke oni malsanas, ĉar li persone ofendis Dion. Jesuo mem korektas ĉi tiun ideon. Ni legis en la Evangelio de Johano: "(Jesuo) pasante vidis homon blindan de naskiĝo kaj liaj disĉiploj demandis lin:" Rabeno, kiu pekis, li aŭ liaj gepatroj, kial li naskiĝis blinda? ". Jesuo respondis: "Nek li pekis nek liaj gepatroj, sed jen kiel la verkoj de Dio manifestiĝis en li" "(Jn 9,1: 3-XNUMX).
Do, ni ripetas: oni ne malsaniĝas ĉar li persone ofendis Dion (alie la malsanoj kaj morto de senkulpaj infanoj ne estus klarigitaj), sed ni volas aserti, ke malsano same kiel morto atingas homon nur ĉar la homaro estas en kondiĉo de peko, estas en stato de peko.
La kvar evangelioj prezentas nin al Jesuo, kiu resanigas malsanulojn. Kune kun la anonco de la vorto, jen ĝia agado. La liberigo de malbono de tiom da malfeliĉuloj estas eksterordinara anonco pri la bonaj novaĵoj. Jesuo resanigas ilin pro amo kaj kompato, sed ankaŭ, kaj ĉefe, por doni signojn de la alveno de la regno de Dio.
Kun la eniro de Jesuo sur la scenejon, Satano trovas, ke unu pli forta ol li alvenis (Lk 11,22:2,14). Li venis "por malpliigi senpovecon per morto, kiu havas la potencon de morto, tio estas la diablon" (Heb XNUMX:XNUMX).
Eĉ antaŭ sia morto kaj releviĝo, Jesuo faciligas la kapton de la morto, resanigante malsanulojn: per la saltoj de la lamuloj kaj paralizitaj resaniĝintoj komenciĝas la ĝoja danco de la resurektito.
La evangelio, kun akreco, uzas la verbon releviĝi por indiki tiajn resanigojn, kiuj estas la antaŭludo al la releviĝo de Kristo.
Tial peko, malsano kaj morto estas ĉiuj faruno de la sako de la diablo.
Sankta Petro, en sia parolado en la domo de Kornelio, substrekas la veron de ĉi tiuj enmiksiĝoj: "Dio konsekris en la Sankta Spirito kaj potenco Jesuon Nazareton, kiu pasis profitante kaj resanigante ĉiujn, kiuj estis sub la potenco de la diablo, ĉar Dio estis kun li ... Tiam ili mortigis lin pendigante lin sur kruco, sed Dio lin levis en la tria tago ... Kiu kredas je li, li ricevas la pardonon de pekoj per sia nomo "(Agoj 10,38-43).
Per sia ago kaj per ĉiopova morto, Kristo elĵetas la princon de ĉi tiu mondo el la mondo (Jn 12,31:2,1). En ĉi tiu perspektivo ni povas kompreni la veran kaj profundan signifon de ĉiuj mirakloj de Kristo kaj liaj disĉiploj kaj la sencon de la sakramento de la sanktoleado de la malsana, kiu estas neniu krom la ĉeesto de Kristo, kiu daŭrigas sian laboron de pardono kaj resanigo per lia preĝejo. La resanigo de la paralizulo de Kapernaum estas tipa ekzemplo, kiu reliefigas ĉi tiun veron. Ni legas la Evangelion de Marko en la dua ĉapitro (Mk 12: XNUMX-XNUMX).
La resanigo de ĉi tiu malfeliĉulo elstaras tri mirindaĵojn de Dio:
1 - ekzistas proksima rilato inter peko kaj malsano. Malsanulo estas venigita al Jesuo kaj Jesuo diagnozas eĉ pli profunde: li estas pekulo. Kaj ĝi malligas ĉi tiun nodon de malbono kaj peko ne per la potenco de medicina arto, sed per sia ĉiopova vorto, kiu detruas la staton de peko en tiu homo. Malsano eniris la mondon pro peko: malsano kaj peko malaperas kune per la potenco de Kristo;
2 - la resanigo de la paralizulo estas donita de Jesuo kiel pruvo, ke li havas la povon pardoni pekojn, tio estas, resanigi ankaŭ homon spirite: ĝi estas tiu, kiu donas vivon al la tuta homo;
3 - ĉi tiu miraklo ankaŭ anoncas grandan estontan realon: la savanto alportos al ĉiuj homoj la definitivan resaniĝon de ĉiuj fizikaj kaj moralaj malsanoj.