Meditado hodiaŭ: homa agado

Homa agado, kiel ĝi estiĝas de homo, tiel estas ordonita al homo. Fakte, kiam homo laboras, li ne nur modifas aferojn kaj socion, sed ankaŭ perfektigas sin. Li lernas multajn aferojn, disvolvas siajn kapablojn, estas gvidata eliri el si mem kaj superi sin. Ĉi tiu evoluo, se bone komprenita, valoras pli ol la ekstera riĉeco, kiun oni povas akumuli. Viro valoras pli por tio, kio li estas, ol por tio, kion li havas.
Same ĉio, kion homoj faras por atingi pli grandan justecon, pli grandan fratecon kaj pli homan ordon en sociaj rilatoj, havas pli da valoro ol progreso en la teknika kampo. Ĉi tiuj fakte povas doni, por tiel diri, la materialon por homa promocio, sed per si mem ili neniel indas efektivigi ĝin.
Jen do la normo de homa agado. Laŭ la plano de Dio kaj lia volo, la homa agado devas korespondi al la vera bono de la homaro, kaj permesi al individuoj, kaj kiel individuoj kaj kiel membroj de la komunumo, kulturi kaj plenumi sian integran alvokiĝon.
Multaj el niaj samtempuloj tamen ŝajnas timi, ke se la ligoj inter homa agado kaj religio fariĝos tro proksimaj, la aŭtonomeco de homoj, de socioj, de la sciencoj malhelpos. Nun, se per aŭtonomio de surteraj realaĵoj ni volas diri, ke kreitaj aferoj kaj socioj mem havas siajn proprajn leĝojn kaj valorojn, kiujn la homo devas iom post iom malkovri, uzi kaj ordigi, tiam ĝi estas legitima bezono, kiun ne nur postulas la homoj de la nia tempo, sed ankaŭ konformas al la volo de la Kreinto. Fakte estas de la stato mem de iliaj kreitaĵoj, ke ĉiuj aferoj akiras sian propran konsistencon, veron, bonecon, siajn proprajn leĝojn kaj sian ordon; kaj la homo nepre respektas ĉion ĉi, rekonante la metodajn postulojn de ĉiu unuopa scienco aŭ arto. Tial, se la metoda esplorado de ĉiu fako daŭrigas vere sciencan manieron kaj laŭ moralaj normoj, ĝi neniam estos en vera kontrasto kun la fido, ĉar la profanaj realaĵoj kaj la realecoj de fido devenas de la sama Dio. Efektive, tiuj kiuj strebas kun humileco kaj persistemo kompreni la sekretojn de la realo, eĉ sen tio, ke li tion rimarkas, estas kvazaŭ gvidataj de la mano de Dio, kiu, ekzistante ĉiujn aferojn, faras ilin tia, kia ili estas. Ĉi-momente ni rajtas bedaŭri iujn mensajn sintenojn, kiuj kelkfoje eĉ ne mankas inter kristanoj. Iuj pro tio, ke ili ne sufiĉe perceptis la legitiman aŭtonomion de scienco, vekas disputojn kaj disputojn kaj perversigas multajn spiritojn ĝis la punkto kredigi al ili, ke scienco kaj fido kontraŭstaras unu la alian.
Se tamen la esprimo "aŭtonomio de tempaj realaĵoj" signifas, ke kreitaj aferoj ne dependas de Dio, ke la homo povas uzi ilin sen raporti ilin al la Kreinto, tiam ĉiuj, kiuj kredas je Dio, sentas kiom falsaj estas ĉi tiuj opinioj. La estaĵo fakte sen la Kreinto malaperas.