Medjugorje: Nia Sinjorino, la malamika virino de Satano

Don Gabriele Amorth: SATANA MALAMIKINO

Kun ĉi tiu titolo, La Virina Malamiko de Satano, mi verkis rubrikon dum multaj monatoj en la monata Eco di Medjugorje. La ideon proponis al mi la konstantaj rememorigoj, kiuj eĥis kun tia insisto en tiuj mesaĝoj. Ekzemple: «Satano estas forta, li estas tre aktiva, li ĉiam estas en embusko; li agas, kiam la preĝo falas, li metas sin en la manojn sen pripensi, li malhelpas nin sur la vojo de la sankteco; li volas detrui la planojn de Dio, li volas ĉagreni la planojn de Maria, li volas preni la unuan lokon en la vivo, li volas forpreni la ĝojon; vi gajnas ĝin per preĝoj kaj fasto, kun viglado, per la Rozario; kien ajn Nia Sinjorino iras, Jesuo estas kun ŝi kaj tuj ankaŭ Satano rapidas; necesas ne esti trompita... ».

Mi povus daŭrigi kaj plu. Estas fakto, ke la Virgulino konstante avertas nin pri la diablo, malgraŭ tiuj, kiuj neas ĝian ekziston aŭ minimumigas ĝian agon. Kaj neniam estis malfacile al mi, en miaj komentoj, meti la vortojn atribuitajn al Nia Sinjorino - ĉu aŭ ne tiuj aperoj, kiujn mi kredas aŭtentaj - estas veraj rilate al frazoj el la Biblio aŭ el la Magisterio.

Ĉiuj tiuj referencoj bone konvenas al la Virina malamiko de Satano, de la komenco ĝis la fino de la homa historio; jen kiel la Biblio prezentas Maria al ni; ili bone konvenas al la sintenoj, kiujn Maria la Plejsankta havis al Dio kaj kiujn ni devas kopii por plenumi la planojn de Dio por ni; ili bone taŭgas al la sperto, kiun ni ĉiuj ekzorcistoj povas atesti, surbaze de kiu ni propraokule tuŝas, ke la rolo de la Senmakula Virgulino, en la batalo kontraŭ Satano kaj en forpelo de tiuj, kiujn li atakas, estas fundamenta rolo. . Kaj jen la tri aspektoj, pri kiuj mi volas pripensi en ĉi tiu ferma ĉapitro, ne tiom por konkludi, sed por montri, kiel necesas la ĉeesto kaj interveno de Maria por venki Satanon.

1. Komence de la homa historio. Ni tuj renkontas ribelon kontraŭ Dio, kondamnon, sed ankaŭ esperon, en kiu antaŭsigniĝas la figuro de Maria kaj la Filo, kiuj venkos tiun diablon, kiu sukcesis superi la prapatrojn, Adamo kaj Eva. Ĉi tiu unua anonco de savo, aŭ "Protoevangelio", enhavita en Genezo 3:15, estas reprezentita de la artistoj kun la figuro de Maria en la sinteno de disbatado de la kapo de la serpento. En realeco, eĉ laŭ la vortoj de la sankta teksto, estas Jesuo, tio estas "la idaro de la virino", kiu dispremas la kapon de Satano. Sed la Liberiganto ne elektis Maria nur por sia patrino; li volis ĝin asocii kun si ankaŭ en la laboro de savo. La bildigo de la Virgulino disbatanta la kapon de la serpento indikas du verojn: ke Maria partoprenis en la elsaviĝo kaj ke Maria estas la unua kaj plej grandioza frukto de la elsaviĝo mem.
Se ni volas profundigi la ekzegezan signifon de la teksto, ni vidu ĝin en la oficiala traduko de la CEI: «Mi metos malamikecon inter vi kaj la virino (Dio kondamnas la tentantan serpenton), inter via idaro kaj ŝia idaro; ĉi tio dispremos vian kapon kaj vi ŝteligos ĝin ĝis la kalkano ». Tiel diras la hebrea teksto. La greka traduko, nomata la SEPDEK, metis viran pronomon, tio estas preciza referenco al la Mesio: "Ĝi dispremos vian kapon". Dum la latina traduko de s. Girolamo, nomata VOLGATA, tradukis per ina pronomo ': "Ĝi dispremos vian kapon", favorante tute marian interpreton. Oni devas rimarki, ke la Marian interpreto jam estis donita eĉ pli frue, de la plej antikvaj Patroj, ekde Ireneo. Konklude, evidentiĝas la laboro de la Patrino kaj la Filo, kiel diras Vatikano II: "La Virgulino plene konsekris sin al la persono kaj laboro de sia Filo, servante la misteron de elaĉeto sub li kaj kun li" (LG 56). .
Je la fino de la homa historio. Ni trovas la saman batalscenon ripetita. "Kaj granda signo aperis sur la ĉielo: virino vestita per la suno, kun la luno sub la piedoj kaj krono de dek du steloj sur la kapo... Kaj alia signo aperis sur la ĉielo: granda helruĝa drako, kun sep kapoj kaj dek kornoj" (Ap 12, 1-3).
La virino estas naskota kaj ŝia filo estas Jesuo; por kiu la virino estas Maria eĉ se, konforme al la biblia uzo doni pli da signifoj al la sama figuro, ŝi povas ankaŭ reprezenti la komunumon de kredantoj. La ruĝa drako estas "la antikva serpento, nomita la Diablo aŭ Satano", kiel estas dirite en verso 9. Denove la sinteno estas unu de lukto inter la du figuroj, kun la malvenko de la drako kiu estas ĵetita sur la teron.
Por ĉiu, kiu batalas kontraŭ la diablo, precipe por ni ekzorcistoj, ĉi tiu malamikeco, ĉi tiu lukto kaj la fina rezulto havas grandan gravecon.

2. Maria en la historio. Ni transiru al la dua aspekto, al la konduto de la Sankta Virgulino Maria dum ŝia surtera vivo. Mi limigas min al kelkaj pripensoj pri du epizodoj kaj du konsentoj: la Anunciacio kaj la Kalvario; Maria Dipatrino kaj Maria nia Patrino. Notindas ekzempla konduto por ĉiu kristano: plenumi la planojn de Dio sur si mem, planojn, kiujn la malbonulo ĉiumaniere klopodas malhelpi.
En la Dianonco, Maria montras totalan haveblecon; la interveno de la anĝelo krucas kaj ĉagrenas lian vivon, kontraŭ ĉiu pensebla atendo aŭ projekto. Ĝi ankaŭ pruvas veran kredon, tio estas, bazitan sole sur la Vorto de Dio, al kiu "nenio estas neebla"; ni povus nomi ĝin kredo je la absurdo (patrineco en virgeco). Sed ĝi ankaŭ reliefigas la agmanieron de Dio, kiel mirinde atentigas Lumen gentium. Dio kreis nin inteligentaj kaj liberaj; tial li ĉiam traktas nin kiel inteligentajn kaj liberajn estaĵojn.
Sekvas, ke: "Maria ne estis nur pasiva ilo en la manoj de Dio, sed ŝi kunlaboris al la savo de la homo kun libera kredo kaj obeo" (LG 56).
Antaŭ ĉio estas reliefigita, kiel la realigo de la plej granda plano de Dio, la Enkarniĝo de la Vorto, respektis la liberecon de la kreitaĵo: "La Patro de kompatemoj volis, ke la akcepto de la antaŭdestinita patrino antaŭu la Enkarniĝon ĉar, same kiel virino kontribuis al donante morton, virino kontribuis doni vivon” (LG 56).
La lasta koncepto jam aludas temon, kiu tuj estos kara al la unuaj Patroj: la komparo Eva-Maria la obeo de Maria, kiu elaĉetas la malobeon de Eva, anoncante kiel la obeo de Kristo definitive elaĉetus la malobeon de Adamo. Satano ne aperas rekte, sed la sekvoj de lia interveno estas riparitaj. La malamikeco de virino kontraŭ Satano estas esprimita en la plej perfekta maniero: en plena aliĝo al la plano de Dio.

Ĉe la piedo de la kruco okazas la dua anonco: "Virino, jen via filo". Ĝuste ĉe la piedo de la kruco manifestiĝas la havebleco de Maria, ŝia kredo, ŝia obeemo kun eĉ pli forta pruvo, ĉar ĝi estas pli heroa ol ĉe la unua anonco. Por kompreni tion ni devas strebi penetri la sentojn de la Virgulino en tiu momento.
Tuj aperas grandega amo kunigita kun la plej terura doloro. Populara religieco esprimis sin per du tre signifaj nomoj, spuritaj milmaniere de la artistoj: la Addolorata, la Pietà. Mi ne traktos ĝin ĉar, al la pruvo de ĉi tiu sento, aldoniĝas tri aliaj, kiuj estas ege gravaj por Maria kaj por ni; kaj sur ĉi tiuj mi loĝas.
La unua sento estas aliĝo al la volo de la Patro. Vatikano la 58-a uzas tute novan, tre efikan esprimon, kiam ĝi rakontas al ni, ke Maria, piede de la kruco, estis "ame konsentanta" (LG XNUMX) al la malmolado de sia Filo. La Patro volas ĝin tiel; Jesuo tiel akceptis; ankaŭ ŝi aliĝas al tiu volo, kiel ajn korŝira ĝi estas.
Jen do la dua sento, pri kiu tro malmulte insistas kaj kiu anstataŭe estas la subteno de tiu doloro kaj de ĉia doloro: Maria komprenas la signifon de tiu morto. Maria komprenas, ke estas en tiu dolora kaj home absurda maniero, ke Jesuo triumfas, regas, venkas. Gabrielo antaŭdiris al ŝi: "Li estos granda, Dio donos al li la tronon de David, li reĝos por ĉiam super la domo de Jakob, lia regado neniam finiĝos." Nu, Maria komprenas, ke ĝuste tiamaniere, kun morto sur kruco, tiuj profetaĵoj de grandeco plenumiĝas. La vojoj de Dio ne estas niaj vojoj, des malpli la vojoj de Satano: "Mi donos al vi ĉiujn regnojn de la malgajaj, se vi kliniĝos, vi adoros min".
La tria sento, kiu kronas ĉiujn aliajn, estas dankema. Maria vidas la elsaviĝon de la tuta homaro efektivigita laŭ tiu maniero, inkluzive de ŝia persona kiu estis aplikita al ŝi anticipe.
Estas por tiu abomena morto, ke ŝi ĉiam estas Virgulino, Senmakula, Dipatrino, nia Patrino. Dankon, mia sinjoro.
Estas pro tiu morto, ke ĉiuj generacioj nomos ŝin beata, kiu estas reĝino de la ĉielo kaj la tero, kiu estas la peranto de ĉia graco. Ŝi, humila servanto de Dio, fariĝis la plej granda el ĉiuj kreitaĵoj per tiu morto. Dankon, mia sinjoro.
Ĉiuj liaj infanoj, ni ĉiuj, nun kun certeco rigardas al la ĉielo: la ĉielo estas larĝe malfermita kaj la diablo estas definitive venkita pro tiu morto. Dankon, mia sinjoro.
Kiam ajn ni rigardas krucifikson, mi pensas, ke la unua vorto por diri estas: dankon! Kaj estas kun ĉi tiuj sentoj, de plena aliĝo al la volo de la Patro, de kompreno de la valorego de sufero, de fido al la venko de Kristo per la kruco, ke ĉiu el ni havas la forton por venki Satanon kaj liberigi sin de li, se li havas. falis en sian propran.posedon.

3. Maria kontraŭ Satano. Kaj ni venas al la temo, kiu interesas nin plej rekte kaj kiu nur povas esti komprenata laŭ la lumo de la supre. Kial Maria estas tiel potenca kontraŭ la diablo? Kial la malbonulo tremas antaŭ la Virgulino? Se ĝis nun ni elmontris la doktrinajn kialojn, estas tempo diri ion pli tujan, kiu reflektas la sperton de ĉiuj ekzorcistoj.
Mi komencas per la pardonpeto, kiun la diablo mem estis devigita fari pri la Madono. Devigita de Dio, li parolis pli bone ol iu ajn predikisto.
En 1823, en Ariano Irpino (Avellino), du famaj dominikaj predikistoj, Fr. Cassiti kaj Fr. Pignataro, estis invititaj por ekzorci knabon. Tiutempe ankoraŭ estis diskuto inter teologoj pri la vero de la Senmakula Koncipiĝo, kiu tiam estis proklamita dogmo de kredo tridek unu jarojn poste, en 1854. Nu, la du monaĥoj ordonis al la diablo pruvi, ke Maria estas Senmakula; kaj cetere ili ordonis al li fari tion per soneto: poemo de dek kvar hendekasilabaj linioj, kun deviga rimo. Oni notu, ke la posedita viro estis dekdujara knabo kaj analfabeto. Satano tuj parolis ĉi tiujn versojn:

Mi estas la vera Patrino de Dio, kiu estas Filo kaj filino de Li, kvankam lia Patrino.
Ab aeterno Li naskiĝis kaj Li estas mia Filo, en la tempo mi naskiĝis, tamen mi estas Lia Patrino
- Li estas mia Kreinto kaj li estas mia Filo;
Mi estas lia kreitaĵo kaj mi estas Lia Patrino.
Estis dia mirindaĵo, ke mia Filo estis eterna Dio, kaj ke mi havis por Patrino
Esti estas preskaŭ ofta inter Patrino kaj Filo ĉar esti de la Filo havis la Patrinon kaj esti de la Patrino ankaŭ havis la Filon.
Nun, se la estaĵo el la Filo havis la Patrinon, aŭ oni devas diri, ke la Filo estis makulita, aŭ senmakula, oni devas diri la Patrinon.

Pio la XNUMX-a estis kortuŝita kiam, post proklami la dogmon de la Senmakula Koncipiĝo, li legis ĉi tiun soneton, kiu estis prezentita al li tiuokaze.
Antaŭ jaroj amiko mia el Breŝo, d. Faustino Negrini, kiu mortis antaŭ kelkaj jaroj dum ekzercado de la ministerio de ekzorcisto ĉe la malgranda sanktejo de la Stella, rakontis al mi kiel li devigis la diablon peti pardonon al la Madono. Li demandis lin: "Kial vi tiel teruriĝas, kiam mi mencias la Virgulinon Maria?" Ŝi aŭdis sin respondi, per la posedita virino: «Ĉar ŝi estas la plej humila estaĵo el ĉiuj kaj mi estas la plej fiera; ŝi estas la plej obeema kaj mi estas la plej ribelema (al Dio); ĝi estas la plej pura kaj mi estas la plej malpura ».

Memorante ĉi tiun epizodon, en 1991, ekzorcante posediton, mi ripetis al la diablo la vortojn diritajn en honoro de Maria kaj mi ordonis al li (sen havi la plej malgrandan ideon pri tio, al kio mi estus respondita): "La Senmakula. Virgulino estis laŭdita pro tri virtoj. Nun vi devas diri al mi, kiu estas la kvara virto, pro kiu vi tiom timas ĝin». Mi tuj sentis la respondon: «Ŝi estas la sola kreitaĵo, kiu povas tute venki min, ĉar neniam ŝi estis tuŝita de la plej malgranda ombro de peko».

Se tiel parolas la diablo de Maria, kion diru la ekzorcistoj? Mi limigas min al la sperto, kiun ni ĉiuj havas: estas palpebla, ke Maria estas vere la Mediatrino de la gracoj, ĉar estas ĉiam ŝi, kiu akiras liberigon de la diablo de la Filo. Kiam oni komencas ekzorcigi posediton, unu el tiuj, kiujn la diablo vere havas en si, oni sentas sin insultita, incitetita: «Ĉi tie mi fartas bone; Mi neniam eliros de ĉi tie; vi nenion povas fari kontraû mi; vi estas tro malforta, vi malŝparas vian tempon... ». Sed iom post iom Maria eniras la kampon kaj tiam la muziko ŝanĝiĝas: «Kaj tiu, kiu volas, mi nenion povas fari kontraŭ ŝi; diru al ŝi, ke li ĉesu pledi por ĉi tiu persono; amas ĉi tiun estaĵon tro multe; do estas finita por mi... ».

Plurfoje okazis ankaŭ al mi, ke mi tuj sentis min akuzita pri la interveno de Nia Sinjorino, ĝuste ekde la unua ekzorcismo: «Mi estis tiel feliĉa ĉi tie, sed estas ŝi, kiu vin sendis; Mi scias, kial vi venis, ĉar ŝi volis ĝin; se ŝi ne estus interveninta, mi neniam renkontus vin... ».
Sankta Bernardo, fine de sia fama Diskurso pri la akvedukto, sur la fadeno de strikte teologia rezonado, konkludas per skulpta frazo: "Maria estas la tuta kialo de mia espero".
Mi lernis ĉi tiun frazon dum kiel knabo mi atendis antaŭ la pordo de ĉelo n. 5, en San Giovanni Rotondo; ĝi estis la ĉelo de Fr. Pia. Tiam mi volis studi la kuntekston de tiu ĉi esprimo kiu, unuavide, povus ŝajni esti simple devota. Kaj mi gustumis ĝian profundecon, ĝian veron, la renkonton inter doktrino kaj praktika sperto. Do mi ĝoje ripetas ĝin al ĉiu, kiu estas en malespero aŭ malespero, kiel ofte okazas al tiuj, kiuj estas trafitaj de malbonaj malbonoj: "Maria estas la tuta kialo de mia espero".
De ŝi venas Jesuo kaj de Jesuo ĉio bona. Ĉi tio estis la plano de la Patro; dezajno kiu ne ŝanĝas. Ĉiu graco pasas tra la manoj de Maria, kiu akiras por ni tiun elverŝon de la Sankta Spirito, kiu liberigas, konsolas, ĝojas.
Sankta Bernardo ne hezitas esprimi ĉi tiujn konceptojn ne firman deklaron, kiu markas la kulminon de lia tuta parolado kaj kiu inspiris la faman preĝon de Dante al la Virgulino:

«Ni honoras Maria per la tuta impulso de nia koro, de niaj korinklinoj, de niaj deziroj. Tiel faros Tiu, kiu establis, ke ni ĉion ricevas per Maria ».

Jen la sperto, kiun ĉiuj ekzorcistoj tuŝas per siaj manoj, ĉiufoje.

Fonto: E Eo de Medjugorje