Monda Religio: Kio estas Atman en Hinduismo?

La atman estas diverse tradukita en la anglan kiel la eterna memo, spirito, esenco, animo aŭ spiro. Ĝi estas la vera mem kontraste al la egoo; tiu aspekto de la memo, kiu transmigras post morto aŭ fariĝas parto de Brahman (la forto malantaŭ ĉiuj aferoj). La fina etapo de moksha (liberigo) estas la kompreno, ke onia atmano estas fakte Brahman.

La koncepto de atman estas centra en ĉiuj ses gravaj lernejoj de hinduismo kaj estas unu el la plej gravaj diferencoj inter hinduismo kaj budhismo. Budhana kredo ne inkluzivas la koncepton de individua animo.

Ŝlosilaj Takvoj: Atman
Atman, kiu estas proksimume komparebla al la animo, estas grava koncepto en hinduismo. Per "koni la Atmanon" (aŭ koni propran esencan memon), oni povas atingi liberiĝon de reenkarniĝo.
Oni opinias, ke Atman estas la esenco de estaĵo kaj, en plej multaj hindaj lernejoj, apartaj de la egoo.
Iuj hindaj (monismaj) lernejoj pensas pri atman kiel parto de Brahman (universala spirito) dum aliaj (dualismaj lernejoj) pensas pri atman kiel apartaj de Brahman. Ambaŭkaze estas proksima rilato inter atman kaj Brahman. Per meditado, praktikantoj kapablas kunigi aŭ kompreni sian ligon kun Brahman.
La koncepto de atman estis unue proponita en Rigveda, antikva sanskrita teksto, kiu estas la bazo de iuj lernejoj de hinduismo.
Atman kaj Brahman
Dum atman estas la esenco de individuo, Brahman estas neŝanĝebla kaj universala spirito aŭ konscio, kiu staras ĉiuj aferoj. Ili estas diskutataj kaj nomataj distingaj unu de la alia, sed ne ĉiam estas konsiderataj distingaj; en iuj hindaj lernejoj de pensado, atman estas Brahman.

Atman

Atman similas al la okcidenta ideo de la animo, sed ĝi ne identas. Signifa diferenco estas, ke hindaj lernejoj estas dividitaj en atmanajn aferojn. Dualisma hindo opinias, ke unuopaj atmanoj estas unuiĝintaj, sed ne identaj al Brahman. Ne-duoblaj hinduoj, aliflanke, kredas ke la individua atmano estas Brahman; sekve, ĉiuj atmanoj estas esence identaj kaj egalaj.

La okcidenta koncepto de la animo antaŭvidas spiriton specife ligitan al unu sola homo, kun ĉiuj ĝiaj apartaĵoj (sekso, raso, personeco). Oni pensas, ke la animo ekzistas kiam unu sola homo naskiĝas kaj ne renaskiĝas per reenkarniĝo. La atako, male, estas (laŭ la plej multaj lernejoj de hinduismo) pensita esti:

Parto de ia ajn materio (ne speciala por homoj)
Eterna (ne komenciĝas per la naskiĝo de aparta homo)
Parto aŭ egala al Brahman (Dio)
reenkarniĝinta
avidi
Brahman estas simile multrilata al la okcidenta koncepto de Dio: malfinia, eterna, senmova kaj nekomprenebla por homaj mensoj. Ekzistas tamen multoblaj konceptoj de Brahman. En iuj interpretoj, Brahman estas speco de abstrakta forto kiu fundamentas ĉiujn aferojn. En aliaj interpretoj, Brahman manifestiĝas per diaĵoj kaj diinoj kiel Vishnu kaj Ŝivao.

Laŭ hindua teologio, la atmano konstante reenkarniĝas. La ciklo finiĝas nur per la konstato, ke la atmano estas unu kun Brahman kaj tial unu kun ĉiu kreado. Eblas atingi ĉi tion vivante etike laŭ dharma kaj karmo.

originoj
La unua konata mencio de atman estas en Rigveda, aro de himnoj, liturgio, komentoj kaj ritoj skribitaj en sanskrito. La sekcioj de Rigveda estas inter la plej malnovaj konataj tekstoj; ili estis probable skribitaj en Barato inter 1700 kaj 1200 a.K.

Atman ankaŭ estas grava temo de diskuto en la Upanishadoj. La Upanishadoj, skribitaj inter la oka kaj la sesa jarcentoj a.K., estas dialogoj inter instruistoj kaj studentoj centritaj pri metafizikaj demandoj pri la naturo de la universo.

Estas pli ol 200 apartaj Upanishadoj. Multaj turniĝas al Atman, klarigante, ke Atman estas la esenco de ĉiuj aferoj; ĝi ne povas esti komprenata intelekte, sed ĝi povas percepti ĝin per meditado. Laŭ la Upanishadoj, atman kaj Brahman estas parto de la sama substanco; atman revenas al Brahman kiam la atmano fine estas liberigita kaj ne plu reenkarniĝas. Ĉi tiu reveno, aŭ reabsorcio en Brahman, nomiĝas moksha.

La konceptoj de atman kaj Brahman estas ĝenerale priskribitaj metafore en la Upanishadoj; ekzemple, Chandogya Upanishad inkluzivas ĉi tiun pasejon, kie Uddalaka lumigas sian filon, Ŝvetaketu:

Dum la riveroj fluantaj oriente kaj okcidente kunfandiĝas
en la maro kaj fariĝu unu kun ĝi,
forgesante, ke ili estas apartaj riveroj,
tiel ĉiuj kreitaĵoj perdas sian apartecon
kiam ili fine kunfandiĝas en puran Estaĵon.
Estas nenio, kio ne venas de li.
El ĉio, kio estas la plej profunda Memo.
Li estas la vero; ĝi estas la supera memo.
Vi estas tiu Ŝvetaketu, vi estas tiu.

Lernejoj de penso
Estas ses ĉefaj lernejoj de hinduismo: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa kaj Vedanta. Ĉiuj ses akceptas la realon de Atman kaj emfazas la gravecon de "koni Atman" (mem-scio), sed ĉiu interpretas la konceptojn laŭ iomete malsama maniero. Ĝenerale atmano celas:

Apartigita de la egoo aŭ personeco
Senmuta kaj ne influata de eventoj
La vera naturo aŭ esenco de vi mem
Dia kaj pura
Lernejo Vedanta
La lernejo Vedanta fakte enhavas plurajn malĉefajn lernejojn pri atmano, kaj mi ne nepre konsentas. Ekzemple:

Advaita Vedanta deklaras, ke atman estas identa al Brahman. Alivorte, ĉiuj homoj, bestoj kaj aferoj estas same parto de la sama dia tuto. Homa sufero estas kaŭzita plejparte de la nescio pri la universaleco de Brahman. Kiam plena memkompreno estas atingita, homoj povas atingi liberiĝon eĉ dum ili vivas.
Dvaita Vedanta, kontraŭe, estas dualisma filozofio. Laŭ tiuj homoj, kiuj sekvas la kredon de Dvaita Vedanta, ekzistas unuopaj atmanoj kaj aparta Paramatma (supera Atma). Liberigo povas okazi nur post morto, kiam la individua atmano povas (aŭ ne povas) esti proksima (kvankam ne parto de) Brahman.
La lernejo Vedanta Akshar-Purushottam nomas atman kiel jiva. La partianoj de ĉi tiu lernejo kredas, ke ĉiu homo havas sian propran apartan jivon, kiu animas tiun homon. La jiva moviĝas de korpo al korpo ĉe naskiĝo kaj morto.
Lernejo Nyaya
Nyaya-lernejo inkluzivas multajn akademiulojn, kies ideoj influis aliajn lernejojn de hinduismo. Nyaya-akademiuloj sugestas, ke konscio ekzistas kiel parto de la atmano kaj uzas raciajn argumentojn por subteni la ekziston de la atmano kiel individua memo aŭ animo. Nyayasutra, antikva teksto pri Nyaya, disigas homajn agojn (kiel rigardi aŭ vidi) de la agoj de Atman (serĉado kaj kompreno).

Lernejo Vaiseshika
Ĉi tiu lernejo de hinduismo estas priskribita kiel atomisma en la senco, ke multaj partoj konsistigas la tutan realon. En la lernejo Vaiseshika estas kvar eternaj substancoj: tempo, spaco, menso kaj atisto. Atman estas priskribita en ĉi tiu filozofio kiel kolekto de multaj eternaj kaj spiritaj substancoj. Scii Atman estas simple kompreni kio estas Atman, sed ĝi ne kondukas al unuiĝo kun Brahman aŭ eterna feliĉo.

Mimamsa lernejo
Mimamsa estas ceremonia lernejo de hinduismo. Male al aliaj lernejoj, li priskribas atmanon kiel identan al la egoo, aŭ persona memo. Virtaj agoj havas pozitivan efikon sur onies atmano, igante etikon kaj bonajn farojn aparte gravaj en ĉi tiu lernejo.

Samkhya Lernejo
Same kiel la lernejo Advaita Vedanta, membroj de la Samkhya Lernejo vidas la atmanon kiel la esencon de homo kaj la egoo kiel la kaŭzon de persona sufero. Male al Advaita Vedanta, tamen, Samkhya asertas, ke ekzistas senfina nombro da unika kaj individua atmano, unu por ĉiu estaĵo en la universo.

Joga lernejo
La joga lernejo havas iajn filozofiajn similecojn al la lernejo de Samkhya: en Jogo estas multaj individuaj atmanoj anstataŭ unu sola universala atmano. Jogo tamen inkluzivas kelkajn teknikojn por "koni la atmanon" aŭ atingi mem-scion.