Monda Religio: Kion Budhismo instruas pri sekso
Plej multaj religioj havas striktajn kaj ellaboritajn regulojn pri seksa konduto. Budhanoj havas la Trian Precepton - en Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - kiu estas kutime tradukita kiel "Ne indulgu vin pri seksa miskonduto" aŭ "Ne misuzu sekson". Tamen por laikoj, la fruaj skribaĵoj estas konfuzitaj pri tio, kio konsistigas "seksan miskonduton".
Mona rulesaj reguloj
Plej multaj mona monoj kaj mona ninoj sekvas la multnombrajn regulojn de Vinaya Pitaka. Ekzemple, mona monoj kaj mona ninoj, kiuj okupiĝas pri sekskuniĝo, estas "venkitaj" kaj aŭtomate forpelitaj de la ordo. Se monako faras sekse sugestajn komentojn al virino, la komunumo de mona monoj devas renkontiĝi kaj alfronti krimon. Mona mono devas eviti eĉ aperon de malprudenteco per estado sola kun virino. La mona ninoj eble ne permesas al la viroj tuŝi, froti aŭ bati ilin ie inter la kolumo kaj la genuoj.
Klerikoj de plej multaj budhanaj lernejoj en Azio daŭre sekvas Vinaya Pitaka, krom Japanio.
Shinran Shonin (1173-1262), fondinto de la japana pura landa lernejo de Jodo Ŝinshu, edziĝis kaj ankaŭ rajtigis pastrojn Jodo Ŝinshu edziniĝi. En la jarcentoj post lia morto, la geedzeco kun japanaj budhanaj mona monoj eble ne estis la regulo, sed ĝi estis ofta escepto.
En 1872, la japana Meiji-registaro dekretis, ke budhanaj mona monoj kaj pastroj (sed ne mona ninoj) liberiĝu edziĝi, se ili elektus tion. Baldaŭ la "templaj familioj" fariĝis oftaj (ili ekzistis antaŭ la dekreto, sed homoj ŝajnigis ne rimarki) kaj la administrado de temploj kaj monaasterejoj ofte fariĝis familia komerco, transdonita de patroj al infanoj. Hodiaŭ en Japanio - kaj en la lernejoj de budhismo importita al Okcidento el Japanio - la demando pri monaastica celibato decidiĝas malsame de sekto al sekto kaj de mona mono al mona mono.
La defio por laikaj budhanoj
Laikaj budhanoj - tiuj, kiuj ne estas mona monoj aŭ mona ninoj, devas ankaŭ mem decidi, ĉu la malpreciza antaŭzorgado kontraŭ "seksa miskonduto" devas esti interpretita kiel aprobo de celibato. Plej multaj homoj inspiras tion, kio konsistigas "miskonduton" el sia kulturo, kaj ni vidas ĝin en granda parto de la azia budhismo.
Ni ĉiuj povas konsenti, sen plia diskuto, ke nekonsentema aŭ ekspluata sekso estas "miskonduto". Krome, kio konsistigas "miskonduton" ene de Budhismo estas malpli klara. Filozofio defias nin pensi pri seksa etiko laŭ tre malsama maniero kiel al la plej multaj el ni instruitaj.
Vivu la ordonoj
La ordonoj de Budhismo ne estas ordonoj. Ili estas sekvataj kiel persona engaĝiĝo al budhana praktiko. Malsukcesi ne estas lerta (akusala) sed ĝi ne estas peko - post ĉio ne ekzistas Dio pri kiu peki.
Plue, predikoj estas principoj, ne reguloj, kaj estas al iuj individuaj budhanoj decidi kiel apliki ilin. Ĉi tio postulas pli grandan disciplinon kaj honestecon ol la laŭleĝulo "nur sekvu la regulojn kaj ne demandu" etikan alproksimiĝon. La Budho diris, "Estu rifuĝejo por vi mem." Ĝi instruis nin uzi nian juĝon kiam temas pri religiaj kaj moralaj instruoj.
Sekvantoj de aliaj religioj ofte asertas, ke sen klaraj kaj eksplicitaj reguloj, homoj kondutas egoisme kaj faros tion, kion ili volas. Ĉi tio vendas la homaron mallonge. Budhismo montras al ni, ke ni povas redukti nian egoismon, nian avidecon kaj niajn ligitecojn, ke ni povas kultivi favorkorecon kaj kompaton, kaj per tio ni povas pliigi la bonon en la mondo.
Persono, kiu restas en la agado de memcentraj ideoj kaj malmulte da kompato en la koro, ne estas morala persono, sendepende de kiom da reguloj li sekvas. Tia homo ĉiam trovas manierojn klini la regulojn por ignori kaj ekspluati aliajn.
Specifaj seksaj problemoj
Geedziĝo. Plej multaj religioj kaj moralaj kodoj de la Okcidento strebas klaran kaj helan linion ĉirkaŭ geedzeco. Sekso ene de la linio estas bona, dum sekso ekster la linio estas malbona. Kvankam monogama geedzeco estas ideala, budhismo ĝenerale prenas la sintenon, ke sekso inter du homoj, kiuj amas unu la alian, estas morala, sendepende de ĉu ili estas edziĝintaj aŭ ne. Aliflanke, sekso ene de geedzeco povas esti ofenda kaj geedzeco ne igas tiun misuzon morala.
Samseksemo. Vi povas trovi kontraŭgejajn instruojn en iuj lernejoj de Budhismo, sed plej multaj reflektas lokajn kulturajn sintenojn pli ol Budhismo mem. Hodiaŭ en la diversaj lernejoj de Budhismo, nur tibeta budhismo specife malinstigas sekson inter viroj (kvankam ne inter virinoj). La malpermeso venas de la laboro de XNUMX-ajarcenta akademiulo nomata Tsongkhapa, kiu probable bazis siajn ideojn sur antaŭaj tibetaj tekstoj.
Deziro. La dua nobla vero instruas, ke la kaŭzo de sufero estas avido aŭ soifo (tanha). Ĉi tio ne signifas, ke avidoj devas esti subpremitaj aŭ neitaj. Anstataŭe, laŭ budhisma praktiko, ni rekonas niajn pasiojn kaj lernas vidi, ke ili estas malplenaj, do ili ne plu regas nin. Ĉi tio validas pri malamo, avideco kaj aliaj negativaj emocioj. Seksa deziro ne malsimilas.
En "The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics", Robert Aitken Roshi deklaras, ke "[f] aŭ ĝia tuta ekstaza naturo, pro sia tuta potenco, sekso estas nur alia homa veturado. Se ni evitas ĝin nur ĉar ĝi estas pli malfacila komuniki ol kolero aŭ timo, tiam ni simple diras, ke kiam la blatoj estas malaltaj, ni ne povas sekvi nian praktikon. Ĉi tio estas malhonesta kaj malsana. "
En Vajrayana Budhismo, la energio de deziro estas redirektita kiel maniero atingi iluminiĝon.
La meza vojo
Okcidenta kulturo nuntempe ŝajnas esti en milito kun si mem por sekso, kun rigida puritanismo unuflanke kaj malleveco de la alia. Ĉiam, budhismo instruas nin eviti ekstremojn kaj trovi mezan teron. Kiel individuoj, ni povas fari malsamajn decidojn, sed estas saĝo (prajna) kaj amema boneco (metta), ne listoj de reguloj, kiu montras al ni la vojon.