Monda Religio: La vido de judismo pri memmortigo

Memmortigo estas malfacila realaĵo de la mondo en kiu ni vivas kaj turmentis la homaron tra la tempo kaj kelkajn el la plej fruaj rekordoj kiujn ni venis de la Tanaĥo. Sed kiel judismo traktas memmortigon?

originoj
La malpermeso de memmortigo ne devenas de la ordono "Ne mortigu" (Eliro 20:13 kaj Readmono 5:17). Memmortigo kaj murdo estas du apartaj pekoj en judismo.

Laŭ rabenaj klasifikoj, murdo estas ofendo inter homo kaj Dio same kiel homo kaj homo, dum memmortigo estas simple ofendo inter homo kaj Dio.Pro tio memmortigo estas konsiderata tre grava peko. Finfine, ĝi estas vidita kiel ago kiu neas ke homa vivo estas dia donaco kaj estas konsiderita vangofrapo en la vizaĝon de dio por mallongigi la vivdaŭron kiun Dio donis al li. Post ĉio, Dio "kreis (la mondon) por esti loĝata" ( Jesaja 45:18 ).

Pirkei Avot 4:21 (Etiko de la Patroj) ankaŭ traktas tion:

"Malgraŭ vi vi estis muldita, kaj malgraŭ vi vi naskiĝas, kaj malgraŭ vi vi vivas, kaj malgraŭ vi vi mortas, kaj malgraŭ vi vi poste havos konton kaj kalkulon antaŭ la Reĝo de Reĝoj, la Sanktulo, estu. benita Li."
Fakte, ekzistas neniu rekta malpermeso de memmortigo en la Torao, sed prefere ĝi parolas pri la malpermeso en la Talmudo de Bava Kama 91b. La malpermeso de memmortigo baziĝas sur Genezo 9: 5, kiu diras, "Kaj certe, vian sangon, la sangon de viaj vivoj, mi bezonos." Ĉi tio verŝajne inkludis memmortigon. Same, laŭ Readmono 4:15, "Vi zorge protektos vian vivon" kaj memmortigo ne konsiderus tion.

Laŭ Maimonido, kiu diris, "Kiu sin mortigas, estas kulpa de sangoverŝado" (Hilchot Avelut, ĉapitro 1), ekzistas neniu kortega morto per memmortigo, nur "morto per la mano de la ĉielo" (Rotzeah 2: 2-3).

Tipoj de memmortigo
Klasike, memmortiga funebro estas malpermesita, kun unu escepto.

"Jen la ĝenerala principo rilate al memmortigo: ni trovas ĉiun senkulpigon, kiun ni povas kaj diras, ke li faris tion ĉar li estis terurita aŭ tre doloris, aŭ lia menso estis malekvilibra, aŭ li imagis, ke estas ĝuste fari tion, kion li faris. ĉar li timis ke se ĝi estus vivita farintus krimon ... Estas ekstreme neverŝajne ke persono faros tian agon de frenezo krom se lia menso estas ĝenita" (Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Tiuj specoj de memmortigoj estas klasifikitaj en la Talmudo kiel

B'daat, aŭ la individuo kiu estas en plena posedo de siaj fizikaj kaj mensaj kapabloj dum prenado de sia propra vivo
Anuso aŭ la individuo kiu estas "devigita persono" kaj ne respondecas pri iliaj agoj en prenado de sia propra vivo

La unua individuo ne ploras laŭ la tradicia maniero kaj la dua ploras. La Shulchan Aruch Juda Kodo de Juro de Joseph Karo, same kiel la plej multaj aŭtoritatoj de la lasta malmultaj generacioj, establis ke la plej multaj memmortigoj devas esti kvalifikitaj kiel anuso. Kiel rezulto, la plej multaj memmortigoj ne respondecas pri siaj agoj kaj povas esti funebrataj en la sama maniero kiel iu judo kiu havas naturan morton.

Ekzistas ankaŭ esceptoj por memmortigo kiel ekzemple martireco. Tamen, eĉ en ekstremaj kazoj, kelkaj figuroj ne venkiĝis al tio, kio povus esti plifaciligita per memmortigo. La plej fama estas la kazo de rabeno Hananiah ben Teradyon kiu, post esti envolvita en pergameno de la Torao fare de la romianoj kaj ekbruligita, rifuzis enspiri la fajron por akceli sian morton, dirante: "Kiu ajn metis la animon en la korpon. ĝi estas la Unu. forigi ĝin; neniu homo povas detrui sin" (Avodah Zarah 18a).

Historiaj Memmortigoj en Judismo
En 1 Samuelo 31: 4-5, Saul faras memmortigon falante sur sian glavon. Tiu memmortigo estas defendita en angoro per la argumento ke Ŝaul timis torturon de la filiŝtoj se li estus kaptita, kiu rezultigus lian morton en ambaŭ kazoj.

La memmortigo de Samson en Juĝistoj 16:30 estas defendita kiel problemo per la argumento ke ĝi estis ago de Kidush Hashem, aŭ sanktigo de la dia nomo, kontraŭbatali la paganan mokadon de dio.

Eble la plej fama okazaĵo de memmortigo en judismo estas registrita fare de Josefo en la Juda Milito, kie li memoras la amasmemmortigon de kvazaŭaj 960 viroj, virinoj kaj infanoj en la praa fortikaĵo de Masada en 73 p.K. Memorita kiel heroa ago de martireco en la vizaĝo de la romia armeo kiu sekvis. La rabenaj aŭtoritatoj poste pridubis la validecon de tiu ago de martireco pro la teorio ke se ili estus kaptitaj fare de la romianoj, ili verŝajne estus ŝparitaj, kvankam por servi la reston de siaj vivoj kiel sklavoj al siaj kaptantoj.

En la Mezepoko, sennombraj rakontoj pri martireco estis registritaj antaŭ deviga bapto kaj morto. Denove, la rabenaj aŭtoritatoj malkonsentas ke tiuj suicidaj agoj estis permesitaj konsiderante la cirkonstancojn. En multaj kazoj, la korpoj de tiuj kiuj prenis siajn proprajn vivojn, pro kia ajn kialo, estis entombigitaj sur la rando de tombejoj (Yoreah Deah 345).

Preĝu por morto
Mordecai Joseph de Izbica, XNUMX-ajarcenta Hasidic rabeno, diskutis ĉu individuo rajtas preĝi al dio por morti se memmortigo estas nepensebla por la individuo, sed la emocia vivo sentiĝas superforta.

Ĉi tiu tipo de preĝo troviĝas en du lokoj en la Tanaĥo: de Jona en Jona 4: 4 kaj de Elija en 1 Reĝoj 19: 4. Ambaŭ profetoj, sentante ke ili malsukcesis en siaj respektivaj misioj, peto por morto. Mordeĥajo komprenas tiujn tekstojn kiel malaprobon de mortopeto, dirante ke individuo ne devus esti tiel afliktita per la mispaŝoj de siaj samtempuloj ke li internigas lin kaj deziras ke li ne plu vivis por daŭre vidi kaj sperti siajn mispaŝojn.

Krome, Honi la Cirklofaristo sentis sin tiel sola ke post preĝado al Dio por lasi lin morti, Dio jesis lasi lin morti (Ta'anit 23a).