Hodiaŭaj Novaĵoj: Kio estis la Resurektita Korpo de Kristo?

En la tria tago post sia morto, Kristo glore leviĝis el la mortintoj. Sed ĉu vi iam scivolis, kio estas la resurektita korpo de Kristo? Ĉi tio ne temas pri nekredemo, sed pri nefleksebla kaj infana konfido, ke la resurektita korpo de Kristo estis reala, ne invento de la imago, ne aberacio, ne fantomo, sed efektive tie, promenante, parolante, manĝante. , aperante kaj forvelkante inter la disĉiploj ĝuste tiel, kiel Kristo celis. La sanktuloj kaj la Eklezio donis al ni gvidon same gravan laŭ moderna scienco kiel en la pratempo.

La resurektita korpo estas reala
La realo de la resurektita korpo estas fundamenta vero de kristanismo. La Dekunua Sinodo de Toledo (675 p.K.) diris, ke Kristo spertis "veran morton en la karno" (veram carnis mortem) kaj estis revivigita per sia propra potenco (57).

Iuj argumentis, ke ĉar Kristo aperis per fermitaj pordoj al siaj disĉiploj (Johano 20:26), kaj malaperis antaŭ iliaj okuloj (Luko 24:31), kaj aperis sub diversaj formoj (Marko 16:12), ke lia korpo estis nur bildo. Tamen Kristo mem traktis ĉi tiujn obĵetojn. Kiam Kristo aperis al la disĉiploj kaj ili opiniis, ke ili vidas spiriton, li diris al ili "manipuli kaj vidi" lian korpon (Luko 24: 37-40). Ĝi estis ne nur observebla de la disĉiploj, sed ankaŭ palpebla kaj vivanta. Science parolante, ne ekzistas pli forta pruvo pri la ekzisto de iu, kiu ne kapablas tuŝi la homon kaj observi lin vivanta.

Tial la kialo, kial la teologo Ludwig Ott rimarkas, ke la reviviĝo de Kristo estas konsiderata la plej forta pruvo de la vero de la instruo de Kristo (Fundamentoj de katolika dogmo). Kiel diras Sankta Paŭlo, "Se Kristo ne leviĝos, tiam nia predikado estas vana kaj via fido ankaŭ vana" (1 Korintanoj 15:10). Kristanismo ne veras, se la resurekto de la korpo de Kristo nur ŝajnis.

La resurektita korpo estas glorata
Sankta Tomaso de Akvino ekzamenas ĉi tiun ideon en la Suma Teologio (parto III, demando 54). La korpo de Kristo, kvankam reala, estis "glorata" (tio estas, en glora stato). Sankta Tomaso citas Sanktan Gregorion dirante, ke "la korpo de Kristo montriĝas samnatura, sed kun malsama gloro, post la reviviĝo" (III, 54, artikolo 2). Kion ĝi signifas? Ĝi signifas, ke glora korpo estas ankoraŭ korpo, sed ĝi ne estas submetita al korupteco.

Kiel ni dirus en moderna scienca terminologio, la glorita korpo ne submetiĝas al la fortoj kaj leĝoj de fiziko kaj kemio. Homaj korpoj, konsistantaj el la elementoj sur la perioda tabelo, apartenas al raciaj animoj. Kvankam niaj intelektaj kapabloj kaj regas nin pri tio, kion faras niaj korpoj - ni povas rideti, skui, porti nian plej ŝatatan koloron aŭ legi libron - niaj korpoj ankoraŭ submetiĝas al natura ordo. Ekzemple, ĉiuj deziroj en la mondo ne povas forpreni niajn sulkojn aŭ ne kreskigi niajn infanojn. Nek la glorita korpo povas eviti morton. Korpoj estas tre organizitaj fizikaj sistemoj kaj, kiel ĉiuj fizikaj sistemoj, sekvas la leĝojn de entalpio kaj entropio. Ili bezonas energion por resti vivaj, alie ili putriĝas, marŝante kun la resto de la universo en malordon.

Ne tiel kun gloraj korpoj. Dum ni ne povas preni specimenojn de glora korpo en la laboratorio por fari serion de elementaj analizoj, ni povas rezoni tra la demando. Sankta Tomaso argumentas, ke ĉiuj gloraj korpoj ankoraŭ konsistas el la elementoj (sup, 82). Ĉi tio evidente okazis en la antaŭ-periodaj tabelaj tagoj, sed tamen la elemento rilatas al materio kaj energio. Sankta Tomaso scivolas, ĉu la elementoj, kiuj konsistas el korpo, restas samaj? Ĉu ili faras same? Kiel ili vere povas resti samaj, se ili ne agas laŭ sia naturo? Tomaso konkludas, ke materio daŭras, konservas siajn ecojn, sed pli perfektiĝas.

Ĉar ili diras, ke la elementoj restos do kiel substanco, kaj tamen ke ili estos senigitaj de siaj aktivaj kaj pasivaj kvalitoj. Sed tio ne ŝajnas esti vera: ĉar la aktivaj kaj pasivaj kvalitoj apartenas al la perfekteco de la elementoj, tiel ke se la elementoj restariĝus sen ili en la korpo de la revivigita homo, ili estus malpli perfektaj ol nun. (sup, 82, 1)

La sama principo, kiu kreas elementojn kaj formojn de korpoj, estas la sama principo, kiu perfektigas ilin, nome Dio. Ĝi havas sencon, ke se realaj korpoj konsistas el elementoj, do ankaŭ gloritaj korpoj. Eblas, ke elektronoj kaj ĉiuj aliaj subatomaj partikloj en gloritaj korpoj ne plu estas regataj de libera energio, la energio, kiun termodinamika sistemo disponas por fari la laboron, la mova forto por stabileco, kiu klarigas kial atomoj kaj molekuloj organizas sian manieron. En la resurektinta korpo de Kristo, la elementoj estus submetitaj al la potenco de Kristo, "tiu de la Vorto, kiu devas rilati al la esenco de Dio sola" (Sinodo de Toledo, 43). Ĉi tio kongruas kun la Evangelio de Sankta Johano: “En la komenco estis la Vorto. . . . Ĉiuj aferoj estis faritaj de li. . . . En li estis la vivo "(Johano 1: 1-4).

Ĉiu kreado estas posedata de Dio. Sufiĉas diri, ke glorita korpo havas vivantajn potencojn, kiujn ne glorita korpo ne havas. Gloritaj korpoj estas nekorupteblaj (nekapablaj kadukiĝi) kaj netrafikaj (nekapablaj suferi). Ili estas pli fortaj En la hierarkio de kreado, diras Sankta Tomaso, "la plej forta ne pasivas al la plej malfortaj" (sup, 82, 1). Ni povas, kun Sankta Tomaso, konkludi, ke la elementoj konservas siajn kvalitojn, sed perfektiĝas en pli altan leĝon. La glorataj korpoj kaj ĉio, kion ili enhavas, estos "perfekte submetitaj al la racia animo, eĉ se la animo estos perfekte submetita al Dio" (sup, 82, 1).

Kredo, scienco kaj espero unuiĝas
Rimarku, ke kiam ni asertas la reviviĝon de la Sinjoro, ni kombinas fidon, sciencon kaj esperon. La naturaj kaj supernaturaj sferoj venas de Dio, kaj ĉio estas submetita al dia providenco. Mirakloj, glorado kaj reviviĝo ne malobservas la fizikajn leĝojn. Ĉi tiuj eventoj havas la saman formalan kaŭzon, kiu kaŭzas rokojn fali sur la teron, sed ili estas preter fiziko.

La reviviĝo kompletigis la laboron de elaĉeto, kaj la glorita korpo de Kristo estas modelo de la gloritaj korpoj de la sanktuloj. Kion ajn ni suferas, timas aŭ eltenas dum nia vivo, la promeso de Pasko estas la espero de unueco kun Kristo en la ĉielo.

Sankta Paŭlo estas eksplicita pri ĉi tiu espero. Li diras al la Romanoj, ke ni estas kunheredantoj kun Kristo.

Tamen, se ni suferas kun li, ni ankaŭ povas esti glorataj kun li. Ĉar mi kredas, ke la ĉi-tempaj suferoj ne indas esti komparitaj kun la venonta gloro, kiu estos rivelita en ni. (Rom. 8: 18-19, Biblio Douai-Reims)

Li diras al la kolosanoj, ke Kristo estas nia vivo: "Kiam aperos Kristo, kiu estas nia vivo, ankaŭ vi aperos kun li en gloro" (Kol 3: 4).

Li certigas la korintanojn pri sia promeso: “Kio estas mortema, tion povas engluti la vivo. Nun tiu, kiu faras nin por ĉi tio, estas Dio, kiu donis al ni la promeson de la Spirito "(2 Kor 5: 4-5, Biblio Douai-Reims).

Kaj li diras al ni. Kristo estas nia vivo preter sufero kaj morto. Kiam la kreo estas elaĉetita, libera de la tiraneco de korupteco ĝis ĉiu ero konsistanta el la perioda tabelo, ni povas esperi iĝi tia, kiel ni fariĝis. Halelujo, li resurektis.