Patro Amorth malkaŝas al ni la sekretojn de Satano

Kio estas la vizaĝo de Satano? Kiel imagi ĝin? Kia origino havas sian reprezenton per vosto kaj kornoj? Ĉu ĝi vere odoras kiel sulfuro?
Satano estas pura spirito. Estas ni, kiuj imagas ĝin, donas al ĝi fizikan reprezenton; kaj li, kiam li aperas, alprenas senteman aspekton. Kiel ajn malbelaj ni reprezentas, ĝi ĉiam estas ege pli malbela; ne temas pri fizika malbeleco, sed pri perfideco kaj distanco de Dio, la plej alta bono kaj la pinto de ĉiu beleco. Mi pensas, ke la reprezentado per kornoj, vosto, vespertoflugiloj, signifas la degeneron okazintan en ĉi tiu spirita estaĵo, kiu, kreita bona kaj brila, fariĝis malbelega kaj perfida. Do ni, kun formoj laŭ nia pensmaniero, imagas lin iomete kiel homo malaltigita al la rango de besto (kornoj, ungoj, vosto, flugiloj ..). Sed temas pri nia imago. Same, la diablo, kiam li volas sin videble ĉeesti, alprenas senteman, falsan aspekton, sed videblan: li povas esti timiga besto, terura viro kaj li povus ankaŭ esti eleganta sinjoro; ĝi varias laŭ la efiko, kiun ĝi intencas kaŭzi, de timo aŭ altiro.
Pri odoroj (sulfuro, bruligita, sterko ...), ĉi tiuj estas fenomenoj, kiujn la diablo povas kaŭzi, ĉar li povas kaŭzi fizikajn fenomenojn pri materio kaj fizikajn malbonojn en la homa korpo. Ĝi ankaŭ povas agi laŭ nia psiko, per sonĝoj, pensoj, fantazioj; kaj li povas transdoni siajn sentojn al ni: malamo, malespero. Ĉi tiuj estas ĉiuj fenomenoj, kiuj okazas ĉe homoj trafitaj de satanaj malbonoj kaj precipe en kazoj de posedo. Sed la vera perfideco kaj malbeleco de ĉi tiu spirita estaĵo superas ĉian homan imagon kaj ĉian eblon reprezenti.

Ĉu la diablo povas troviĝi en viro, en parto de li, en loko? Kaj ĉu ĝi povas kunekzisti kun la Sankta Spirito?
Estante pura spirito, la diablo ne lokas sin en unu loko aŭ en homo, eĉ se li donas la impreson pri ĝi. Fakte ne temas pri lokalizado, sed agado, influado. Ĝi ne estas ĉeesto kiel estaĵo, kiu loĝas en alia estaĵo; aŭ kiel la animo en la korpo. Ĝi estas kiel forto, kiu povas agi en la menso, en tuta homa korpo aŭ en parto de ĝi. Do eĉ ni ekzorcistoj foje havas la impreson, ke la diablo (ni preferas diri malbonon) estas ekzemple en la stomako. Sed ĝi estas nur spirita forto, kiu funkcias en la stomako.
Do estus malĝuste pensi, ke la Sankta Spirito kaj la diablo povas vivi en la homa korpo, kvazaŭ du rivaloj estus en la sama ĉambro. Ili estas spiritaj fortoj, kiuj povas agi samtempe kaj diversmaniere en la sama temo. Ni prenu ekzemple la kazon de sanktulo, kiu havas turmenton de diabla havaĵo: sendube lia korpo estas la templo de la Sankta Spirito, en la senco, ke lia animo, lia spirito, plene aliĝas al Dio kaj sekvas la gvidon de la Spirito. Sankta. Se ni pensus pri ĉi tiu kuniĝo kiel io fizika, eĉ malsanoj estus malkongruaj kun la ĉeesto de la Sankta Spirito; anstataŭe ĝi estas ĉeesto, tiu de la Sankta Spirito, kiu sanktigas la animon kaj gvidas agadon kaj pensadon. Tial la ĉeesto de la Sankta Spirito povas kunekzisti kun la suferoj kaŭzitaj de malsano aŭ alia forto, kiel tiu de la diablo.

Ĉu Dio ne povus bloki la agon de Satano? Ĉu ĝi ne povus bloki la laboron de sorĉistoj kaj sorĉistoj?
Dio ne faras tion, ĉar, kreante anĝelojn kaj liberajn homojn, li permesas al ili agi laŭ ilia inteligenta kaj libera naturo. Poste finfine li faros bilancon kaj donos al ĉiuj tion, kion ili meritas. Mi pensas, ke tiurilate la parabolo pri la bona tritiko kaj la fiherboj estas tre klara: laŭ la peto de la servistoj ekstermi la fiherbojn, la mastro rifuzas kaj volas, ke ni atendu la rikoltotempon. Dio ne neas siajn estaĵojn, eĉ se ili kondutas malbone; alie, se li blokus ilin, la juĝo jam fariĝus, eĉ antaŭ ol la estaĵo havas la eblon esprimi sin integra. Ni estas finhavaj estaĵoj; niaj surteraj tagoj estas kalkulitaj, do ni bedaŭras ĉi tiun paciencon de Dio: ni ŝatus vidi tuj la bonon rekompencitan kaj la malbonan punatan. Dio atendas, lasante al la homo la tempon por konvertiĝi kaj ankaŭ uzante la diablon, por ke la homo donu pruvon de fideleco al sia Sinjoro.

Multaj ne kredas je la diablo, ĉar ili resaniĝas post psikologia aŭ psikanaliza traktado.
Estas klare, ke en tiuj kazoj ne temis pri malbonaj malbonoj, des malpli malbonaj havaĵoj. Sed ĉi tiuj perturboj ne necesas por kredi je la ekzisto de la diablo. La vorto de Dio estas tre eksplicita tiurilate; kaj la konfirmo, kiun ni trovas en homa, individua kaj socia vivo, estas klara.

La ekzorcistoj pridemandas la diablon kaj ricevas respondojn. Sed se la diablo estas la princo de mensogoj, kian profiton oni povas akiri pridemandante lin?
Estas vere, ke la respondoj de la diablo devas tiam esti ekzamenitaj de vi. Sed kelkfoje la Sinjoro devigas la diablon diri la veron, montri, ke Satano estis venkita de Kristo kaj ankaŭ estas devigita obei la sekvantojn de Kristo, kiuj agas en lia nomo. Ofte la malbonulo eksplicite asertas, ke li estas devigita paroli, kion li faras ĉion por eviti. Sed ekzemple, kiam li estas devigita malkaŝi sian nomon, tio estas por li granda humiligo, signo de malvenko. Sed ve al la ekzorcisto, se li perdiĝas post scivolemaj demandoj (kiujn la Rito esprimas malpermesas) aŭ se li lasas sin gvidi en diskuto de la diablo! Ĝuste ĉar li estas mastro de mensogoj, Satano estas humiligita kiam Dio devigas lin diri la veron.

Ni scias, ke Satano malamas Dion. Ĉu oni povas diri, ke ankaŭ Dio malamas Satanon pro sia perfideco? Ĉu estas dialogo inter Dio kaj Satano?
"Dio estas amo", kiel St. Johano (1 Jn 4,8: 11,23). En Dio povas esti malaprobo de konduto, neniam malamo: "Vi amas ekzistantajn aferojn kaj malestimas nenion de tio, kion vi kreis" (Sa 24-12,10). Malamo estas turmento, eble la plej granda el turmentoj; ĝi estas neakceptebla en Dio. Koncerne dialogon, estaĵoj povas interrompi ĝin kun la Kreinto, sed ne inverse. la libro de Ijobo, la konversacioj inter Jesuo kaj posedato, la asertoj de la Apokalipso; ekzemple: "Nun falis la akuzanto de niaj fratoj, kiu akuzis ilin antaŭ Dio tage kaj nokte" (XNUMX:XNUMX), ili supozas, ke ne ekzistas fermo de Dio antaŭ liaj kreitaĵoj, tamen perversa.

Nia Sinjorino en Medjugorje ofte parolas pri Satano. Ĉu oni povas diri, ke li estas pli forta hodiaŭ ol en la pasinteco?
Mi pensas, ke jes. Estas historiaj periodoj de pli granda korupteco ol aliaj, eĉ se ni ĉiam trovas bonon kaj malbonon. Ekzemple, se ni studas la staton de la romanoj en la tempo de la dekadenco de la Imperio, estas sendube, ke ni trovas ĝeneraligitan korupton, kiu ne ekzistis en la tempo de la Respubliko. Kristo venkis Sa tana kaj kie Kristo regas, Satano cedas. Pro tio ni trovas en iuj areoj de paganismo malkaŝon de la diablo superan al tio, kion ni trovas inter kristanaj popoloj. Ekzemple, mi studis ĉi tiun fenomenon en iuj lokoj de Afriko. Hodiaŭ la diablo estas multe pli forta en la malnova katolika Eŭropo (Italio, Francio, Hispanio, Aŭstrio ...) ĉar en ĉi tiuj nacioj la malkresko de fido timigas kaj tutaj amasoj sin transdonis al superstiĉo, kiel ni atentigis pri la kaŭzoj. malbonaj malbonoj.

En niaj preĝaj kunvenoj ofte estas liveroj de la malbona, kvankam ne ekzistas ekzorcismoj, sed nur liberigaj preĝoj. Ĉu vi kredas ĝin aŭ ĉu vi pensas, ke ni trompas nin mem?
Mi kredas je ĝi, ĉar mi kredas je la potenco de preĝo. La Evangelio prezentas al ni la plej malfacilan kazon de liberigo, kiam ĝi parolas al ni pri tiu junulo, pri kiu la apostoloj vane preĝis. Ni parolis pri ĝi en la dua ĉapitro. Nu, Jesuo postulas tri kondiĉojn: fido, preĝo, fasto. Kaj ĉi tiuj ĉiam restas la plej efikaj rimedoj. Sendube, preĝo estas pli forta, kiam ĝin faras grupo. Ankaŭ ĉi tion diras al ni la Evangelio. Mi neniam laciĝos ripeti, ke oni povas liberigi sin de la diablo per preĝo kaj sen ekzorcismoj; neniam kun ekzorcismoj kaj sen preĝo.
Mi aldonus, ke, kiam ni preĝas, la Sinjoro donas al ni tion, kion ni bezonas, eĉ sendepende de niaj vortoj. Ni ne scias, kion ni devas demandi; estas la Spirito, kiu preĝas por ni, "kun neesprimeblaj ĝemoj". Do la Sinjoro donas al ni multe pli ol tion, kion ni petas, multe pli ol ni kuraĝus esperi. Mi hazarde vidis homojn liberigitajn de la diablo dum Fr. Tardif faris resanigajn preĝojn; kaj mi hazarde atestis resanigojn dum Mons. Milingo preĝis por savo. Ni preĝu: la Sinjoro tiam zorgas doni al ni tion, kion ni bezonas.

Ĉu estas privilegiitaj lokoj por liberigo de malbonaj malbonoj? Foje ni aŭdas pri ĝi.
Vi povas preĝi ie ajn, sed ne estas dubo, ke ĉiam - tiuj, en kiuj la Sinjoro aparte manifestiĝas aŭ tiuj rekte konsekritaj al li, estis privilegiaj preĝejoj. Jam inter la juda popolo ni trovas tutan serion de ĉi tiuj lokoj: kie Dio manifestis sin al Abraham, al Isaak, al Jakobo ... Ni pensas pri niaj sanktejoj, pri niaj preĝejoj. Tial, liberigoj de la diablo ofte ne okazas fine de ekzorcismo, sed ĉe sanktejo. Fr Candido estis aparte ligita al Loreto kaj Lourdes, ĉar multaj el liaj malsanuloj estis liberigitaj en tiuj sanktejoj.
Vere estas ankaŭ lokoj, kie tiuj, kiuj estas frapitaj de la diablo, turniĝas kun speciala fido. Ekzemple en Sarsina, kie la fera kolumo, uzata por pentofaro de s. Vicinio, ofte estis okazo por liberigoj; iam ili iris al la sanktejo de Caravaggio aŭ al Clauzetto, kie oni honoras restaĵon de la plej valora sango de Nia Sinjoro; en ĉi tiuj lokoj, tiuj trafitaj de la diablo ofte akiris resaniĝon. Mi dirus, ke aliro al apartaj lokoj ankaŭ utilas por provoki en ni pli grandan fidon; kaj tio gravas.

Mi liberiĝis. Preĝo kaj fasto profitigis min pli ol ekzorcismojn, el kiuj mi havis nur pasemajn avantaĝojn.
Mi ankaŭ konsideras ĉi tiun ateston valida; esence ni jam donis la respondon supre. Ni ripetas la tre gravan koncepton, ke la viktimo ne devas havi pasivan sintenon, kvazaŭ la ekzorcisto respondecus liberigi lin; sed vi bezonas aktive kunlabori.

Mi ŝatus scii, kio estas la diferenco inter benita akvo kaj akvo de Lourdes aŭ aliaj sanktejoj. Same, kio estas la diferenco inter la elpelita oleo kaj la oleo, kiu fontas el iuj sanktaj bildoj aŭ kiu brulas en la lampoj metitaj en iuj sanktejoj kaj kiu estas uzata kun sindono.
La elpelita aŭ benita akvo, oleo, salo estas sakramentaj. Sed eĉ se ili ricevas apartan efikecon per propeto de la Eklezio, estas la fido, per kiu ili estas uzataj, kiu donas al ili efikecon en konkretaj kazoj. La aliaj celoj menciitaj de la kandidato ne estas sakramentaj, sed havas sian efikecon donitan de fido, per kiu estas alvokita la propeto devenanta de ilia origino: de Nia Sinjorino de Lourdes, de la Infano de Prago, ktp.

Mi konstante vomas de dika, ŝaŭma salivo. Neniu kuracisto povis klarigi ĝin al mi.
Se vi sentas utilon, ĝi povas esti signo de liberigo de iu malbona influo. Ofte tiuj, kiuj ricevis malbenon, manĝante aŭ trinkante ion fakturitan, forigas ĝin vomante dikan kaj ŝaŭman salivon. En ĉi tiuj kazoj mi rekomendas ĉion, kio estas sugestita, kiam necesas liberigo: multe da preĝo, sakramentoj, pardono de koro ... kion ni jam diris. Plie, trinku sanktan akvon kaj elpelitan oleon.

Mi ne scias kial, mi tre envias. Mi timas, ke ĉi tio damaĝos min. Mi ŝatus scii ĉu ĵaluzoj kaj envio povas kaŭzi malbonajn malbonojn.
Ili povas kaŭzi ilin nur se ili estas okazoj malbeni. Alie, ili estas sentoj, kiujn mi donas al tiuj, kiuj havas ilin, kaj kiuj sendube ĝenas bonan harmonion. Ni pensu ankaŭ nur pri la ĵaluzo de geedzo: ĝi ne kaŭzas malbonajn malbonojn, sed malfeliĉigas geedzecon, kiu povus esti sukcesa. Ili ne kaŭzas aliajn malsanojn.

Oni konsilis min ofte preĝi por rezigni pri Satano. Mi ne tute komprenis kial.
La renovigo de baptaj ĵuroj estas ĉiam tre utila, en kiu ni reasertas nian fidon al Dio, nian aliĝon al li, kaj ni rezignas pri Satano kaj ĉio, kio venas al ni de la diablo. La konsiloj, kiujn ŝi ricevis, supozas, ke ŝi kontraktis interligojn, kiujn ŝi devas rompi. Kiu asocias kun magiistoj, kontraktas malbonan ligon kaj kun la diablo kaj la magiisto; same tiuj, kiuj ĉeestas sesiojn, satanajn sektojn, ktp. La tuta Biblio, precipe la Malnova Testamento, estas konstanta invito rompi ĉiujn ligojn kun idoloj kaj decidi sin al la sola Dio.

Kian protektan valoron ĝi havas por porti sanktajn bildojn ĉirkaŭ via kolo? Estas multaj medaloj, krucifiksoj, skapoloj ...
Ili certe efikas, se ĉi tiuj objektoj estas uzataj kun fido, kaj ne kvazaŭ ili estus amuletoj. La preĝo uzata por beni sanktajn bildojn insistas pri du konceptoj: imiti la virtojn de kiu ajn estas reprezentata de la bildo kaj akiri ilian protekton. Se oni kredus, ke li povas eksponi sin al danĝero, ekzemple, iri al satana kulto, certa esti protektita kontraŭ malbonaj konsekvencoj, ĉar li portas sanktan bildon ĉirkaŭ sia kolo, li tre erarus. Sanktaj bildoj devas kuraĝigi nin vivi la kristanan vivon kohere, kiel la bildo mem sugestas.

Mia pastro argumentas, ke la plej bona ekzorcismo estas konfeso.
Lia pastoro pravas. La plej rekta rimedo, kiu batalas kontraŭ Satano, estas konfeso, ĉar ĝi estas la sakramento, kiu kaptas animojn de la diablo, donas forton kontraŭ peko, kunigas pli kaj pli al Dio, komencante animojn pli kaj pli konformigi siajn vivojn al la dia volo. Al ĉiuj trafitaj de malbonaj malbonoj ni rekomendas oftan konfeson, eble ĉiusemajne.

Kion diras la Katekismo de la Katolika Eklezio pri ekzorcismoj?
Ĝi traktas ĝin eksplicite en kvar alineoj. Ĉe ne. 517, parolante pri la Elsaviĝo farita de Kristo, li ankaŭ memoras siajn ekzorcismojn. La N. 550 diras laŭvorte: «La alveno de la Regno de Dio estas la malvenko de la regno de Satano. "Se mi elpelas demonojn per la Spirito de Dio, la Regno de Dio certe venis inter vin" (Mt 12,28). La ekzorcismoj de Jesuo liberigas iujn homojn de la turmento de demonoj. Ili antaŭvidas la grandan venkon de Jesuo super la "princo de ĉi tiu mondo" (Joh 12,31:XNUMX) ».
La N. 1237 traktas la ekzorcismojn enmetitajn en bapton. «Ĉar bapto signifas liberigon de peko kaj ĝia instiganto, la diablo, unu aŭ pluraj ekzorcismoj estas prononcitaj sur la kandidato. Li estas sanktoleita per la oleo de la kateumumenoj, aŭ la festanto metas sian manon sur lin, kaj li eksplicite rezignas pri Satano. Tiel preparita, li povas konfesi la kredon de la Eklezio, al kiu li estos transdonita per bapto ”.
La N. 1673 estas la plej detala. Li diras, kiel en ekzorcismo la Eklezio petas publike kaj kun aŭtoritato, en la nomo de Jesuo Kristo, ke persono aŭ objekto estu protektitaj kontraŭ la influo de la Malbonulo. Tiel li ekzercas la potencon kaj la taskon ekzorcigi, ricevitajn de Kristo. "Ekzorcismo celas forpeli demonojn aŭ liberigi de demona influo."
Notu ĉi tiun gravan klarigon, en kiu oni agnoskas, ke ekzistas ne nur vera diabla posedo, sed ekzistas ankaŭ aliaj formoj de demona influo. Ni aludas la tekston por la aliaj klarigoj, kiujn ĝi enhavas.