Kial ni edziĝas? Laŭ la koncepto de Dio kaj laŭ la Biblio diras

Havi infanojn? Por la persona disvolviĝo kaj maturiĝo de la edzoj? Por enkanaligi viajn pasiojn?

Genezo alportas al ni du rakontojn pri kreo.

Ĉe la plej antikvaj (Gen 2,18: 24-XNUMX), celibato en plena soleco prezentas nin meze de trema naturo de la vivo. La Sinjoro Dio diris: "Ne bonas, ke la homo estu sola: mi volas helpi lin kiel lin." Helpu al popola soleco. "Pro tio la homo forlasos sian patron kaj sian patrinon kaj kuniĝos kun sia edzino kaj la du estos unu karno": nur unu enkarniĝinta estaĵo, tiel intima estos inter ili kuniĝo de pensoj, koroj kaj korpoj, la totala kuniĝo de homoj.

En la alia rakonto, pli freŝa eĉ se enmetita en la unua ĉapitro de Genezo (1,26-28), homo (en la unuopa kolektivo, kiu kolektas la du seksojn) estas prezentita kiel la bildo de unu sola Dio al pluraj homoj, de Dio parolanta en la pluralo: Ni faru homon ...; ĝi difiniĝas entute per du komplementaj duonoj: Dio kreis homon laŭ sia bildo ...; vira kaj virina.

La Trinitata Dio tial kreas homan procreantan paron: de ĝi naskiĝos trinkeco de amo (patro, patrino, filo), kiu malkaŝos al ni, ke Dio estas amo kaj kreema amo.

Sed estis peko. La harmonio de interpersonaj rilatoj ankaŭ ĝenas en la seksa sektoro (Gen 3,7).

Amo transformiĝas en seksan konkupiscencon, kaj la ĝojo, kiu estas donaco de Dio, jam ne regas, sed sklaveco, tio estas, la kunpreno de la karno (1 Jn 2,16:XNUMX).

En ĉi tiu malordo de sentoj kaj sencoj radikas malfido pri la seksa kaj preskaŭ nekongrueco de seksaj rilatoj kun la proksimeco de Dio (Gen 3,10:19,15; Ekz. 1; 21,5 Sam XNUMX).

La Kanto de Kantikoj estas la plej respektema, la plej granda, la plej mola, la plej optimisma, la plej entuziasma kaj ankaŭ la plej realisma, kiu estis skribita aŭ dirita pri geedzeco en ĉiuj ĝiaj spiritaj kaj karnaj eroj.

Ĉiu Skribo prezentas geedzecon kiel staton de pleneco por la paro kaj la infanoj, kiuj naskiĝas el ĝi.

Geedziĝo estas granda kaj sankta alvokiĝo, se ĝi vivas laŭ la plano de Dio. La Eklezio do per sia sakra edziniĝo prezentas sin al engaĝitaj paroj, edzoj kaj familioj kiel ilia plej bona aliancano.

La unueco de la paro, ilia lojaleco, ilia nedisputebleco, ilia feliĉo, ne estas naturaj, spontaneaj kaj facilaj fruktoj de nia kulturo. For de ĝi! Nia klimato malfacile amas. Estas timoj fari projektojn aŭ elektojn, kiuj nevokeble kompromitas dum tuta vivo. Feliĉo, aliflanke, estas en la daŭro de amo.

Homo havas grandan bezonon scii siajn radikojn, koni sin. La paro, la familio, venas de Dio.

Kristana geedzeco estas, kiel la homo mem, etendaĵo, komunikilo pri la mistero de Dio mem.

Estas nur unu suferado: tiu de esti sola. Dio, kiu ĉiam estis unu homo, ĉiam estus la sama malfeliĉo, potenca kaj soleca egoisto, disbatita de siaj propraj trezoroj. Tia homo ne povus esti Dio, ĉar Dio estas feliĉo mem.

Estas nur unu feliĉo: tiu de ami kaj esti amata. Dio estas amo, li ĉiam estis kaj nepre. Li ne ĉiam estis sola, li estas familio, familio de amo. En la komenco estis la Vorto, kaj la Vorto estis kun Dio kaj la Vorto estis Dio (Jn 1,1). La Patro, la Filo kaj la Sankta Spirito: tri homoj, unu Dio, unu familio.

Dio-Amo estas familio kaj faris ĉion simile. Ĉio estis farita amo, ĉio fariĝis familio.

Ni legis la unuajn du ĉapitrojn de Genezo. En ĉi tiuj du rakontoj pri kreado, viro kaj virino kune formas la ĝermon kaj modelon de la homaro, kiel Dio ĝenerale volas ĝin. Pri ĉio, kion li faris en la tagoj de kreado, Dio diris: Bonas. Nur de homo sola Dio diris: Ĝi ne bonas. Ne bonas, ke la homo estu sola (Gen 2,18:XNUMX). Fakte, se homo estas sola, li ne povas plenumi sian alvokiĝon kiel bildo de Dio: por esti amo, necesas, ke ankaŭ li ne estas sola. Li bezonas iun, kiu estas antaŭ li, kiu taŭgas por li.

Simile al Dio-Amo, al Dio unu el tri homoj, la homo devas esti formita de du similaj homoj kaj samtempe malsamaj, egalaj homoj, alportitaj korpon kaj animon unu al la alia per la dinamismo de amo, tiel ke ili estas unu kaj ke de ilia kuniĝo la tria homo, la filo, povas ekzisti kaj kreski. Ĉi tiu tria homo estas, ekster si mem, ilia konkreta unueco, ilia vivanta amo: ĝi estas ĉio vi, ĝi estas ĉio mi, ĝi ĉiuj du estas en unu karno! Tial la paro estas mistero de Dio, kiun nur la fido povas plene malkaŝi, kiun nur la Eklezio de Jesuo Kristo povas festi por kio ĝi estas.

Estas kialo paroli pri la mistero de sekseco. Manĝado, spirado, sangocirkulado estas funkcioj de la organismo. Sekseco estas mistero.

Nun ni povas kompreni ĉi tion: per enkarniĝo, la Filo edziĝas al la homaro. Li forlasas sian Patron, prenas homan naturon: Dio-Filo kaj la viro Jesuo, Nazaret en unu karno, ĉi tiu karno naskita de virgulino Maria. En Jesuo estas ĉiu Dio kaj ĉiu homo: li estas vera Dio kaj vera homo, kompleta Dio kaj kompleta homo.

La geedzeco per ekscelenco estas tiu de Dio kun viroj, per la enkarniĝo de lia Filo. Jen la geedziĝo, kun majuskla, definitiva, senfine riĉa amo. Pro la novedzino, la Filo kapitulacis al morto. Por ŝi ŝi donas sin en komuneco ... La regno de la ĉielo similas al reĝo, kiu faris geedziĝan feston por sia filo ... (Mt 22,2: 14-5,25). Edzoj, amu viajn edzinojn tiel, kiel Kristo amis la Eklezion kaj fordonis sin por ŝi ... (Ef 33: XNUMX-XNUMX).

Nu, la Sinjoro petas, per la Eklezio, ke viroj kaj virinoj sin donu unu al la alia en la tuta vivo dum ili akceptu la honoron kaj gracon por signifi kaj vivi ĉi tiun interligon de Kristo kaj de sia Eklezio, de esti ĝia sakramento, la sentema signo, videbla por ĉiuj.

Post ĉio, kion viro atendas de virino kaj virino de viro estas senfina feliĉo, eterna vivo, Dio.

Nenio malpli. Ĝi estas ĉi freneza sonĝo, kiu ebligas la tutan donacon en la geedziĝa tago. Sen Dio ĉio ĉi ne eblas.