Kial budhistoj evitas alligitecon?
La principo de ne-alligiteco estas la ŝlosilo por kompreni kaj praktiki budhismon, sed kiel multaj konceptoj en ĉi tiu religia filozofio, ĝi povas konfuzi kaj eĉ malkuraĝigi novulojn.
Tia reago estas ofta inter homoj, precipe en Okcidento, kiam ili komencas esplori Budhismon. Se oni supozas ke ĉi tiu filozofio temas pri ĝojo, ili demandas, kial necesas tiel longe diri, ke la vivo estas plena de sufero (dukkha), ke ne-alligiteco estas celo kaj ke rekono de malpleneco (shunyata) estas paŝo direkte al iluminiĝo?
Budhismo vere estas filozofio de ĝojo. Unu el la kialoj de la konfuzo inter novuloj estas la fakto, ke budhanaj konceptoj originis en la sanskrita lingvo, kies vortoj ne ĉiam facile tradukiĝas al la angla. Alia estas la fakto, ke la persona kadro de referenco por okcidentanoj tre diferencas de tiu de orientaj kulturoj.
Ŝlosila transpreno: principo de ne-alligiteco en budhismo
La kvar noblaj veroj estas la fundamento de Budhismo. Ili estis transdonitaj de Budho kiel vojo al nirvano, konstanta ĝojo.
Kvankam la Noblaj Veroj asertas, ke vivo suferas kaj aliĝo estas unu el la kaŭzoj de tiu sufero, ĉi tiuj vortoj ne estas ĝustaj tradukoj de la originalaj sanskritaj terminoj.
La vorto dukkha estus pli bone tradukita kiel "malkontento" ol suferi.
Ne ekzistas ĝusta traduko de la vorto upadana, kiu nomiĝas ligiteco. La koncepto emfazas, ke la deziro ligiĝi al aferoj estas problema, ne ke vi devas rezigni pri ĉio, kion oni amas.
Forlasi la iluzion kaj malklerecon, kiu nutras la bezonon de alligiteco, povas helpi fini suferon. Tio realiĝas per la Nobla Ok-Vojo.
Por kompreni la koncepton de ne-ligiteco, vi bezonos kompreni ĝian lokon ene de la ĝenerala strukturo de budhisma filozofio kaj praktiko. La bazaj premisoj de Budhismo estas konataj kiel la Kvar Noblaj Veroj.
La bazoj de Budhismo
La unua nobla vero: la vivo "suferas"
La Budho instruis tiun vivon, kiel ni hodiaŭ scias, estas plena de suferoj, la angla traduko plej proksima al la vorto dukkha. Ĉi tiu vorto havas multajn konotaĵojn, inkluzive de "malkontento", kio estas eble eĉ pli bona traduko de "sufero". Diri, ke la vivo suferas en la budhisma senco signifas diri, ke kien ajn ni iras, ni estas sekvataj de malpreciza sento, ke aferoj ne estas tute kontentaj, ne tute pravas. La agnosko de ĉi tiu malkontento estas tio, kion budhanoj nomas la unua nobla vero.
Eblas scii la kialon de ĉi tiu sufero aŭ malkontento, tamen, kaj ĝi devenas de tri fontoj. Unue ni estas malkontentaj, ĉar ni ne vere komprenas la veran naturon de aferoj. Ĉi tiu konfuzo (avidya) estas plej ofte tradukita kiel malklereco, kaj ĝia ĉefa ĉefaĵo estas, ke ni ne konscias pri interligiteco de ĉiuj aferoj. Ekzemple, imagu, ke ekzistas "Mi" aŭ "Mi", kiu ekzistas sendepende kaj aparte de ĉiuj aliaj fenomenoj. Ĉi tio estas eble la centra miskompreno identigita de Budhismo, kaj respondecas pri la sekvaj du kialoj de sufero.
La dua nobla vero: jen la kialoj de nia sufero
Nia reago al ĉi tiu miskompreno pri nia disiĝo en la mondo kondukas al allogo / alligiteco aŭ aversio / malamo. Gravas scii, ke la sanskrita vorto por la unua koncepto, upadana, ne havas ekzaktan anglan tradukon; ĝia laŭvorta signifo estas "brula", kvankam ĝi ofte estas tradukita al la signifo de "alligiteco". Simile, la sanskrita vorto por aversio / malamo, devesha, ankaŭ ne havas anglan laŭvortan tradukon. Kune, ĉi tiuj tri problemoj - malklereco, alligo / allogo kaj aversio - estas konataj kiel la Tri Pozonoj kaj ilia rekono konsistigas la Duan Nobla Vero.
La tria nobla vero: eblas fini suferon
Budho ankaŭ instruis, ke eblas ne suferi. Ĉi tio estas fundamenta por la ĝoja optimismo de Budhismo: la rekono, ke ĉeso de dukha estas ebla. Ĉi tio estas atingita per rezignado de la iluzio kaj malklereco, kiuj nutras la alligitecon / alligitecon kaj la aversion / malamon, kiuj igas la vivon tiel malkontenta. La ĉeso de tiu sufero havas nomon sufiĉe konatan de preskaŭ ĉiuj: nirvana.
La kvara nobla vero: jen la vojo por fini suferon
Fine, Budho instruis serion de praktikaj reguloj kaj metodoj transiri de kondiĉo de nescio / allogo / aversio (dukkha) al konstanta stato de ĝojo / kontento (nirvana). Inter la metodoj estas la fama Ok-Fenda Pado, serio de praktikaj rekomendoj por vivteno, destinitaj por movi praktikantojn laŭ la vojo al nirvano.
La principo de ne-alligiteco
Ne-ligiteco tial estas ja antidoto al la problemo pri alligiteco / alligitaĵo priskribita en la Dua Nobla Vero. Se alligiteco / alligiteco estas kondiĉo por trovi vivon nekontentiga, estas logike, ke ne-alligiteco estas kondiĉo por kontentigo de vivo, kondiĉo de nirvano.
Gravas tamen rimarki, ke la budhisma konsilo estas ne disiĝi de homoj en la vivo aŭ spertoj, sed simple rekoni la ne-alligitecon eneca en la komenco. Ĉi tio estas iom ŝlosila diferenco inter budhanaj kaj aliaj religiaj filozofioj. Dum aliaj religioj provas atingi certan staton de graco per malfacila laboro kaj aktiva repudiado, Budhismo instruas, ke ni estas intrinseke ĝojaj kaj ke temas simple pri rezigni kaj forlasi niajn erarajn kutimojn kaj antaŭkonceptojn, por ke ni povu sperti la esencojn. Budhohood kiu estas en ni ĉiuj.
Kiam ni malakceptas la iluzion havi "Mi" ekzistantan aparte kaj sendepende de aliaj homoj kaj fenomenoj, ni subite rekonas, ke ne necesas detali nin, ĉar ni ĉiam interkonatiĝis kun ĉiuj aferoj.
Zen-instruisto John Daido Loori diras, ke ne-alligiteco devas esti komprenata kiel unueco kun ĉiuj aferoj:
"[A] laŭ la budhana vidpunkto, ne-ligiteco estas ĝuste la malo de disiĝo. Por havi ligitecon, vi bezonas du aferojn: la aferon, al kiu vi alligas kaj la atakanton. Aliflanke ne-ligiteco estas unueco. Estas unueco ĉar estas nenio alligi. Se vi unuiĝis kun la tuta universo, estas nenio ekster vi, do la nocio de alligiteco fariĝas absurda. Kiu gluiĝos al kio? "
Vivi en ne-ligiteco signifas, ke ni rekonas, ke neniam antaŭe io ajn estis alligita aŭ alkroĉita. Kaj por tiuj, kiuj vere povas rekoni ĝin, ĝi estas vere ĝoja stato.