Ĉar mi volas esti klostra mona nunino

Mi estas novulo kontraŭe: ĉi-monate mi eniras trappisman mona monasteryejon. Ne temas pri katolikoj tro ofte, kvankam alvokiĝoj al monaasticaj komunumoj ne malpliiĝis tiel draste kiel aktivaj komunumoj. Mi supozas, ke mi nun verkas, antaŭ ol mi alvenos al la klostro, ĉar kiam kandidato alvenas al la punkto de peti permeson eniri, li esperas neniam foriri. Kaj tial mi ŝatus saluti la mondon.

Ne miskomprenu min. Mi ne forkuras de la mondo, ĉar mi malamas la mondon kaj ĉion en ĝi. Male, la mondo estis tre bona al mi. Mi kreskis bone, havis feliĉan kaj senzorgan infanaĝon, kaj en alia epoko mi povus esti vera novulo.

Dum mezlernejo, mi kandidatiĝis por akcepto en Harvard, Yale, Princeton kaj kvar aliaj ĉefaj universitatoj en la lando kaj atendis eniri ĉiujn. Mi faris ĝin. Mi iris al Yale. Oni kalkulis min inter la plej bonaj kaj la plej brilaj. Io ankoraŭ mankis.

Tiu io estis fido. Mi fariĝis kristano la someron antaŭ mia supera jaro de mezlernejo, sed nur post mia supera universitata jaro mi revenis hejmen al la katolika eklezio. Mi estis konfirmita kiel katolika por mia 21a naskiĝtago, kiu falis la kvaran dimanĉon de Pasko, 1978.

Mi vidas mian deziron esti kontemplema, konstante enprofundiĝinta en la lastaj du jaroj, kiel daŭrigo de la sama alvoko: esti sekvanto de Jesuo, esti nur Dio, por permesi al li agi kun mi, kiel li deziras. Estas la sama Sinjoro, kiu vokas.

Nun, kial mi simple faris ĉi tion: ĉu mi establis miajn atestilojn por sukceso en la mondo, kiun mi forlasas? Mi supozas pro la sama kialo, ke Sankta Paŭlo fanfaronas en sia letero al la Filipianoj:

Mi ne revalorigis tiujn aferojn, kiujn mi konsideris gajno kiel perdo en la lumo de Kristo. Mi venis por konsideri ĉion kiel perdo de la supera scio de mia Sinjoro Jesuo Kristo. Pro li mi perdis ĉion; Mi pripensis la tutan rubon por ke Kristo estu mia riĉaĵo kaj mi povu esti en li. " (3: 7–9)

Tiuj, kiuj pensas, ke iu kun racia inteligenteco, eble ne volus eniri mona monasteryejon, devas pensi denove. Ne estas, ke mi volas forkuri de la mondo tiom, kiom mi volas kuri al io alia. Mi ekkredis, kun Paŭlo, ke gravas nur Jesuo Kristo. Nenio alia gravas.

Kaj do, denove, mi kandidatiĝis por akcepto al alia speco de institucio. Mi faris ĝin kun la kredo, ke mi ne povas fari ion alian. Mi vidas la realon rilate al morto kaj resurekto, peko kaj pardono - kaj por mi la mona lifea vivo pli bone vivas tiun evangelion.

Mi ekzistas por koni, ami kaj servi Dion. Malriĉeco, ĉasteco kaj obeo estas pozitivaj elektoj, ne simplaj ĵuroj, kiuj devenas de mona nunino. Estas bone vivi simple, akordiĝi kun la malriĉuloj kiel Jesuo. Estas bone ami Dion tiel, ke eĉ lia foresto estas preferinda al la ĉeesto de iu alia. Estas bone lerni rezigni eĉ pri sia propra volo, eble pri kio ili alkroĉiĝas plej proksime, same kiel Jesuo faris en la ĝardeno.

Ĉio ĉi igas monaastican vivon ŝajni tre pia kaj romantika. Estas nenio romantika pri leviĝo je 3:15 matene por vigiloj. Mi faris ĝin dum semajno en retiriĝo kaj mi scivolis, kiel mi povus fari ĝin dum la sekvaj 50 jaroj.

Estas nenio romantika pri rezigno de viando: mi amas piperajn picojn kaj pancetojn. Estas nenio romantika pri tio, ke mi ne povas skribi al miaj amikoj kaj scii, ke mia familio rajtas, sed kvin tagojn jare kun mi.

Sed ĉio estas parto de vivo de soleco kaj silento, preĝo kaj pentofaro, kaj mi volas ĝin. Kaj ĉu tiu vivmaniero vere diferencas de tio, kion homoj renkontas en la "reala mondo"?

Gepatroj vekiĝas je la 3a horo por varmigi botelon aŭ prizorgi malsanajn infanojn. Tiuj sen laborista sekureco ne povas pagi viandon. Tiuj, kies cirkonstancoj (por ne esti morto) tenas ilin for de la familio kaj amikoj, scias, ke disiĝo malfacilas. Ĉio sen la avantaĝo de aspekti pia kaj religia.

Eble Dio simple envolvas la alvokojn de la homo en malsamajn pakojn.

Kaj jen mia punkto. Ĉi tio ne celas esti simple pardonpeto por mia (ŝajne monaastica) alvokiĝo. Male al Thomas Merton aŭ St. Paul aŭ tiom multaj aliaj famaj konvertitoj, mi havis neniun gravan traŭmaton, neniun sperton pri blindiga konvertiĝo, neniujn radikalajn ŝanĝojn en vivmaniero aŭ moralo.

La tagon, kiam mi rekonis Jesuon kiel Sinjoro, mi sidis sur roko, vidanta lageton. Kiel indiko, ke Dio aŭdis mian kredan profesion pri sia Filo, mi duone atendis tondrojn kaj fulmojn sur la akvo. Estis neniu. En mia vivo estis tre malmulte da tondro kaj fulmo.

Mi jam estis bona infano. Ĉu estu tiel mirinde, ke mi serĉas la plej grandan bonon, Dion mem? Kristanoj tiel ofte aŭdas nur pri eksterordinaraj radikalaj konvertiĝoj, pri la ekstremaĵoj de la sanktuloj. Ĉi tio emas forpreni de la ordinara afero esti bona, sekvi Jesuon.

Sed Dio funkcias ĝuste per la ordinara. La Evangelio vokas kredantojn al vivo de kontinua konvertiĝo (kiel diras la trapistoj, morala konversacio). Konvertiĝo de la ordinara. Konvertiĝo al la ordinara. Konvertiĝo malgraŭ kaj pro la ordinara. La vivo de fido devas vivi en homa koro, kie ajn tiu homo estas.

Ĉiutage estas okazo revidi Dion, vidi Dion en aliaj kaj en la tre homaj (kaj kelkfoje senreligiaj) situacioj, en kiuj homoj troviĝas.

Esti kristana signifas unue esti homo. Kiel diris sankta Ireneo, "Gloria Dei vivens homo", la gloro de Dio estas plene vivanta homo. Kristanoj ne devas pasigi multan tempon provante kompreni ĉu ili "havas vokon", kvazaŭ ĝi estus recesiva geno aŭ io kaŝita malantaŭ la maldekstra orelo. Ĉiuj kristanoj havas alvokiĝon: esti plene homaj, esti plene vivaj.

Ĝuu la vivon, estu homa, kredu kaj ĉi tio malkaŝos Dion kaj la gloron de Dio, kion ĉiuj mona monoj aŭ mona ninoj provas fari.

Mia enira dato estas la 31a de majo, la festo de la Vizito, la festo de alportado de Jesuo al aliaj. Estas paradokso en tio, ke en partio por eliri por aliaj mi eniru, ŝajne for de aliaj. Sed la paradokso estas, ke enirante klostron mi fakte pli proksimas al la aliaj pro la mistero de la preĝopovo. Iel mia preĝo kaj la preĝo de miaj trapistaj fratinoj venigos Jesuon al aliaj.

La kontemplado postlasas nur la mondon por preĝi pli bone. Mi petas viajn preĝojn kaj mi promesas al vi la mian.