Jen kiel Satano movas siajn kroĉojn

Divido - En la greka vorto diablo signifas dividanto, tiu, kiu dividas, dia-bolos. Do Satano laŭ naturo dividas lin. Jesuo diris ankaŭ, ke li venis sur la teron por disiĝi. Do Satano volas dividi nin de la Sinjoro, de sia volo, de la vorto de Dio, de Kristo, de la supernatura bono, kaj do de savo. Anstataŭe, Jesuo volas dividi nin de malbono, de peko, de satano, de damnado, de infero.

Ambaŭ, la diablo kaj Kristo, Kristo kaj la diablo, havas ĝuste tiun intencon disigi, la diablo de Dio kaj Jesuo de satano, la diablo de savo kaj Jesuo de damnado, la diablo de la ĉielo kaj Jesuo de la infero. Sed ĉi tiu divido, kiun Jesuo venis sur la teron, Jesuo eĉ volis kaŭzi la lastajn konsekvencojn, ĉar la divido de malbono, peko, diablo kaj damnado, ĉi tiu divido devas ankaŭ esti preferita al divido de paĉjo. , de panjo, de fratoj.

Ne devas okazi, ke por ne disiĝi de la patro aŭ patrino, de la fratoj kaj fratinoj, vi devas dividi vin de Dio.La divido devas havi nenian motivon, eĉ la plej fortan homon, tio estas la komuneco en la sango: paĉjo, panjo, fratoj. , fratinoj, karaj amikoj. Ĉi tiun ekzemplon Jesuo venigis lin en la Evangelio por nin konvinki, ke neniu motivo devas nin disigi per la Sinjoro, per la volo de Dio, per la vorto de Dio, per savo, eĉ se ni devas apartigi nin de la patro, de la patrino, de la plej karaj homoj kiam ĉi tiu kuniĝo ĝi povas konduki al disiĝo de Jesuo.

En la Evangelio estas alia profunda penso: se Jesuo alportus ĉi tiun motivon - mi dirus ĉi tiun dividadon home absurda - li volis substreki ĉi tiun sian penson: tio estas la divido, kiun Satano volas, tio estas la divido de Ĉiela Patro kaj Jesuo, ĉi tiu divido de eterna savo, li ne devas trovi en ni ian motivon por esti pravigita; ĉar Jesuo havas tiel grandan amon, ke li mortis sur la kruco por kunigi nin denove al Ĉiela Patro, al sia volo, al la vorto de Dio, al savo, al la gloro de la ĉielo. Li havis grandan maltrankvilon ĝis li plenumis ĉi tiun misteron pri nia savo.

Kion ĝi signifas? En certa senco, li dividis sin de la Patro, li descendis de la Ĉielo sur la teron, dividis sin de la Patrino, kiun li konfidis al Johano, de siaj amatoj, de ĉiuj kaj ĉio, li pekis sin. Li disiĝis de ĉio kaj donis ekzemplon pri kiel li plenumis ĉi tiun dividadon. La kvara penso estas ĉi tio: ni, kiuj kredas al Kristo, havas kiel sian programon de vivo la dividadon de satano, kaj de la ateisma kaj materialisma mondo, tio estas la divido de troa alligiteco al la havaĵoj de ĉi tiu mondo, al tiuj plezuroj de la karno. ke la Ordonoj ne permesas ĝui, kaj al la fiereco de nia vivo: nia Egocentrismo.

Ni, kiel kristana alvokiĝo, kiel programo de vivo, devas radikale dividi nin de la mondo, kiu malamas Kriston, por kiu ni ankaŭ malamas; kaj tial ni devas disiĝi de satano. Ni tenas ĉi tiun dividadon kaj ni memoras la Krucumitan - Resurektitan Jesuon, kiu donis al ni la ekzemplon: koste disigi nin de ĉio kaj ĉiuj por resti kunigitaj kaj fidelaj kun Kristo kaj kun Ĉiela Patro. Ni devas esti kunigitaj firme por la celo de nia kristana alvokiĝo: povi ami nian proksimulon per la atesto de nia fido. Ni enprofundiĝu en la misteron de alligo al malbono en la lumo de la vorto de Dio.

"Kial li estas potenca gloro en malico?" Atentu, mia frato, la gloro de malico estas la gloro de malbonuloj, kiuj dividas de Kristo sian fierecon. Ili malestimas ĉion, kion ili scias pri religio kaj moraleco. Kio estas ĉi tiu gloro? Kial la potenca gloro en malboneco? Pli detale: kial tiu, kiu estas potenca pri malboneco, gloras? Ni devas esti potencaj, sed en boneco, ne en malboneco. Fakte ni ankaŭ devas ami niajn malamikojn, ni devas fari bonon al ĉiuj. Semi la grenon de bonaj faroj, kultivi la rikolton, atendi ĝis ĝi maturiĝos, ĝoji pri la frukto: la eterna vivo, por kiu ni laboris, estas malmultaj; ekbruligu la tutan fajron per unu matĉo, ĉiu ajn povas fari ĝin anstataŭe.

Havi infanon, iam naskita, nutri ĝin, eduki ĝin, konduki ĝin al juna aĝo, estas bonega entrepreno; dum ĝi nur bezonas momenton por mortigi lin kaj ĉiu ajn demenco povas fari ĝin. Ĉar kiam temas pri detruado de la devontigoj kaj valoroj de kristanismo, ĝi estas facila. "Kiu gloro, gloro en la Sinjoro": kiu gloru, gloru en boneco. Facilas cedi al tento, anstataŭe malfacilas malakcepti ĝin pro obeado al Kristo. Legu kion diras Sankta Aŭgusteno: Anstataŭ vi gloras, ĉar vi estas potenca en malbono. Kion vi faros, ho potenculo, kion vi faros por fanfaroni tiel? Ĉu vi mortigos viron? Sed tion ankaŭ povas fari skorpo, febro, venena fungo. Tial via tuta potenco bolas al ĉi tio: esti kiel tiu de venena fungo? Male, jen la bonaj homoj, la civitanoj de la ĉiela Jerusalemo, kiuj gloras ne en malico, sed en boneco.

Unue ili gloras ne en si mem, sed en la Sinjoro. Plue, kion ili faras por konstruaj celoj, ili faras ĝin diligente, interesante pri aferoj, kiuj havas daŭran valoron. Ke se ili faras ion, kie estas detruo, ili faras ĝin por konstrui la neperfektan, ne por subpremi la senkulpulojn. Se tial tiu surtera strukturo rilatas al malbona potenco, kial li ne volas aŭskulti tiujn vortojn: Kial tiu, kiu estas potenca gloro en malico? (Sankta Aŭgusteno). La pekinto portas en sia koro sian punon pro siaj pekoj. Malĝuste dum la tuta tago li penas formovi plezuron el sia peko. Li neniam laciĝas pensi, deziri kaj utiligi ĉiujn favorajn ŝancojn agi, seninterrompe, sen paŭzo. Kiam ĝi okupiĝas pri io, kaj precipe kiam ĝi malkaŝu sian malbonagon, ĝi ĉeestas kaj funkcias en sia koro. Kiam li ne alvenas al la konkludo de siaj kalumniaj planoj, li malbenas kaj blasfemas.

En la familio li estas taciturno, se oni demandas ion, li koleras; se la edzo aŭ edzino provas insisti, li fariĝas malbona, foje perforta kaj danĝera. Ĉi tiu viro, ĉi tiu virino, devas atendi la punon, kiu devenas de liaj malbonaj faroj. La plej granda puno tamen sentas sin en la koro, li estas la puno de si mem. La fakto, ke li fariĝas neuzebla kaj malbona, estas la klara manifestaĵo, ke lia koro estas inquieta, li estas malfeliĉa, li estas senespera. La lojaleco kaj sereneco de tiuj proksimaj ĝenas lin kaj iritas lin. La puno de tio, kion li faras, enkondukas lin. Malgraŭ liaj klopodoj, li ne povas kaŝi sian maltrankvilon. Dio ne minacas lin, li forlasas lin al si mem. "Mi forlasis lin al Satano por penti la lastan tagon," skribas Saint Paul de kredanto, kiu volis daŭre esti malpura.

La diablo tiam pripensas turmenti lin igante lin daŭrigi tiun vojon, kiu kondukas lin pli kaj pli malaltan, ĝis indignigo kaj malespero. Sankta Aŭgusteno diras plue: Por malmoliĝi kun li, vi volus ĵeti lin al la bestoj; sed forlasi ĝin al si mem estas pli malbone ol doni ĝin al bestoj. La besto fakte povas detrui lian korpon, sed li ne povos lasi sian koron sen vundoj. En lia interno li furiozas kontraŭ si, kaj ĉu vi ŝatus akiri al li eksterajn vundojn? Prefere preĝu al Dio por ke li liberiĝu de li mem. (komento pri la Psalmoj). Mi ne trovis preĝon por la malvirtuloj aŭ eĉ kontraŭ la malvirtuloj. La sola afero, kiun ni povas kaj devas fari, estas pardoni, se ni ofendas nin; kaj alpreĝi ilin la kompatemo de Dio, en la senco ke ni devas peti la Sinjoron, ke la puno, kiun ili akiris por si mem, kondukas al konvertiĝo al Kristo, por akiri pardonon kaj pacon.
de Don Vincenzo Carone

Fonto: papaboys.org