Skrupuloj kaj modereco: kompreno de la konsiloj de Sankta Ignaco de Loyola
Al la fino de la Spiritaj Ekzercoj de Sankta Ignaco de Loyola estas kurioza sekcio titolita "Iuj notoj pri skrupuloj". Skrupuleco estas unu el tiuj ĝenaj spiritaj problemoj, kiujn ni ne ĉiam rekonas, sed kiuj povas doni al ni multan doloron se ni ne kontrolas. Kredu min, mi scias!
Ĉu vi iam aŭdis pri skrupuleco? Kio pri katolika kulpo? Skrupuleco kulpas pri katolika kulpo aŭ, kiel Sant'Alfonso Liguori klarigas:
“Konscienco estas skrupula kiam, pro frivola kialo kaj sen racia bazo, ekzistas ofta timo de peko eĉ se fakte ne ekzistas peko. Skrupulo estas misa kompreno de io "(Morala Teologio, Alphonsus de Liguori: Elektitaj Skribaĵoj, red. Frederick M. Jones, C. Ss. R., p. 322).
Kiam vi obsedas, ĉu io estis farita "ĝuste", vi eble estas skrupula.
Kiam nubo de maltrankvilo kaj dubo ŝvebas super la detaloj de via fido kaj morala vivo, vi eble estos skrupula.
Kiam vi timas obsedajn pensojn kaj sentojn kaj uzas preĝon kaj la Sakramentojn sindevige por forigi ilin, vi eble estas skrupula.
La konsiloj de Ignaco pri traktado de skrupuloj eble surprizos la homon, kiu spertas ilin. En mondo de ekscesoj, avideco kaj perforto, kie peko estas transdonita publike kaj sen honto, oni povus pensi, ke ni kristanoj devas praktiki pli da preĝo kaj pentofarado por esti efikaj atestantoj de la sava graco de Dio. Mi ne povus konsenti pli. .
Sed por la skrupula homo, asketismo estas ĝuste la malĝusta maniero por vivi ĝojan vivon kun Jesuo Kristo, diras Sankta Ignaco. Liaj konsiloj montras la skrupulan homon - kaj iliajn direktorojn - al alia solvo.
Modereco kiel la ŝlosilo de sankteco
Sankta Ignaco de Loyola rimarkigas, ke en siaj spiritaj kaj moralaj vivoj homoj emas malstreĉiĝi en sia kredo aŭ esti skrupulaj, ke ni havas naturan inklinon iel aŭ alie.
La diabla taktiko do estas plue tenti la homon al malstreĉo aŭ skrupuleco, laŭ ilia inklino. La malstreĉita homo fariĝas pli malstreĉa, permesante al si tro da laceco, dum la skrupula homo pli kaj pli sklaviĝas al siaj duboj kaj lia perfektismo. Sekve, la paŝtista respondo al ĉiu el ĉi tiuj scenejoj devas esti malsama. La malstreĉita persono devas praktiki disciplinon por memori fidi Dion pli. La skrupula persono devas ekzerci moderecon por lasi iri kaj fidi Dion pli. Sankta Ignaco diras:
“Animo, kiu volas progresi en la spirita vivo, devas ĉiam agi kontraŭe al tiu de la malamiko. Se la malamiko provas malstreĉi la konsciencon, oni devas klopodi por fari ĝin pli sentema. Se la malamiko strebas mildigi la konsciencon por trograndigi ĝin, la animo devas strebi firme ekloĝi en modera kurso, por ke en ĉiuj aferoj ĝi povu sin konservi en paco. "(N. 350)
Skrupulaj homoj tenas sin tiel altaj normoj kaj ofte pensas, ke ili bezonas pli da disciplino, pli da reguloj, pli da tempo por preĝo, pli da konfeso, por trovi la pacon, kiun Dio promesas. Ĉi tio estas ne nur malĝusta aliro, diras Sankta Ignaco, sed danĝera kaptilo metita de la diablo por teni la animon en sklaveco. Praktiki moderecon en religia praktikado kaj mildeco en decidoj - ne ŝviti la etajn aferojn - estas la vojo al sankteco por la skrupula homo:
“Se devota animo volas fari ion, kio ne kontraŭas la spiriton de la Eklezio aŭ la menson de superuloj kaj kiu povas esti por la gloro de Dio, nia Sinjoro, penso aŭ tento povas veni sen diri aŭ fari ĝin. Ŝajnaj kialoj povas esti donitaj tiurilate, kiel ekzemple la fakto ke ĝi estas motivita de fanfaronado aŭ iu alia neperfekta intenco, ktp. En tiaj kazoj li devas levi sian menson al sia Kreinto kaj Sinjoro, kaj se li vidas, ke tio, kion li faros, konformas al la servo de Dio, aŭ almenaŭ ne kontraŭas, li devas agi rekte kontraŭ tento. "(N-ro 351)
Spirita verkisto Trent Beattie resumas la konsilon de Sankta Ignaco: "Kiam vi dubas, ne gravas!" Aŭ en dubiis, libertas ("kie estas dubo, ekzistas libereco"). Alivorte, ni skrupule rajtas fari la normalajn aferojn, kiujn faras aliaj, se ili ne estas eksplicite kondamnitaj de la instruado de la Eklezio, kiel esprimas la Eklezio mem.
(Mi rimarkos, ke eĉ la sanktuloj havis kontraŭajn vidpunktojn pri iuj polemikaj temoj - modesta vesto ekzemple. Ne enmiksiĝu en debatoj - se vi ne certas, demandu vian spiritan direktoron aŭ iru al la Katekismo. Memoru: Kiam vi dubas, ĝi ne gravas!)
Fakte, ne nur ni rajtas, sed ni skrupuloj estas kuraĝigitaj fari ĝuste tion, kio kaŭzas niajn skrupulojn! Denove, kondiĉe ke ĝi ne estas eksplicite kondamnita. Ĉi tiu praktiko estas ne nur la rekomendo de Sankta Ignaco kaj aliaj sanktuloj, sed ankaŭ kongruas kun modernaj kondutoterapiaj praktikoj por trakti homojn kun TOC.
Praktiki moderecon estas malfacila, ĉar ĝi ŝajnas esti varmeta. Se estas io profunde abomeninda kaj timiga por la skrupula homo, ĝi estas varmeta en la praktiko de fido. Ĝi eĉ povas igi lin pridubi la ortodoksecon de eĉ la fidinda spirita direktoro kaj profesiaj konsilistoj.
La skrupula persono devas rezisti ĉi tiujn sentojn kaj timojn, diras Sankta Ignaco. Li devas esti humila kaj submetiĝi al la gvidado de aliaj por lasi sin foriri. Li devas vidi siajn skrupulojn kiel tentojn.
La malstreĉita persono eble ne komprenas ĉi tion, sed ĉi tio estas kruco por la skrupula homo. Kiom ajn malfeliĉaj ni estas, ĝi sentigas nin pli komfortaj, ke ni restas en nia perfektismo, ol akcepti niajn limojn kaj konfidi niajn neperfektaĵojn al la kompato de Dio. Praktiki moderecon signifas forlasi iujn ajn profundajn timojn, kiujn ni havas por fidi. abunda kompato de Dio. Kiam Jesuo diras al la skrupula homo: "Neu vin, prenu vian krucon kaj sekvu min", jen kion li volas diri.
Kiel kompreni moderecon kiel virton
Unu afero, kiu povus helpi la skrupulan homon kompreni, ke praktiki moderecon, kondukas al kresko de virto - vera virto - estas reimagi la rilaton inter skrupuleco, malstreĉo kaj la virtoj de fido kaj ĝusta juĝo.
Sankta Tomaso de Akvino, sekvante Aristotelon, instruas, ke virto estas la "rimedo" inter la ekstremaĵoj de du kontraŭaj malvirtoj. Bedaŭrinde, kiam multaj skrupulaj homoj sentas rimedojn, ekstremojn aŭ moderecon.
La instinkto de la skrupula persono estas konduti kvazaŭ pli religia estas pli bona (se ili povas vidi siajn devigojn kiel nesanaj). Sekvante la Revelacian Libron, li asocias "varma" kun esti pli religia kontraŭ "malvarma" kun esti malpli religia. Tial lia ideo pri la "malbona" estas ligita al lia ideo pri "varmeta". Por li modereco ne estas virto, sed aroganteco, fermante la okulojn al sia propra peko.
Nun tute eblas varmiĝi en la praktikado de nia kredo. Sed gravas konstati, ke esti "varmega" ne samas kiel esti skrupula. "Varma" proksimiĝas al la tute konsumanta fajro de la amo de Dio. "Varma" donas nin tute al Dio, vivante por Li kaj en Li.
Ĉi tie ni vidas virton kiel dinamikon: dum la skrupula homo lernas fidi Dion kaj liberigas siajn perfektismajn tendencojn, li malproksimiĝas de skrupuleco, ĉiam pli proksima al Dio. Ĉe la kontraŭa fino, dum la malstreĉita homo kreskas en disciplino kaj fervoro, same kiel li pli kaj pli proksimiĝas al Dio. La "malbona" ne estas konfuza rimedo, miksaĵo de du malvirtoj, sed eksponenta streĉo al kuniĝo kun Dio, kiu (unue) tiras nin al si mem same.
La mirinda afero pri kreskado en virto per la praktikado de modereco estas, ke, en iu momento kaj kun la gvido de spirita direktoro, ni povas oferti al Dio pli grandan oferon de preĝo, fasto kaj kompataj faroj en spirito de libereco prefere ol en spirito de deviga timo. Ni ne forlasu pentofaradon ĉiuj kune; prefere ĉi tiuj agoj estas prave ordonitaj, ju pli ni lernas akcepti kaj vivi la kompaton de Dio.
Sed unue modereco. Dolĉeco estas unu el la fruktoj de la Sankta Spirito. Kiam ni skrupule praktikas bonkorecon al ni mem per agado kun modereco, ni agas kiel Dio volus. Li volas, ke ni sciu lian mildan bonkorecon kaj la potencon de lia amo.
Sankta Ignaco, preĝu por ni!