Sekvu Kriston sentante enuon de doktrino

Jude faras personecajn deklarojn pri la pozicio de kredantoj en Kristo ne pli malfrue ol la komencaj linioj de lia epistolo, en kiuj li nomas siajn ricevantojn "nomataj", "amataj" kaj "konservitaj" (v. 1). La enketo pri kristana identeco de Jude pensigas min: ĉu mi estas tiel memfida kiel Jude pri ĉi tiuj priskriboj? Ĉu mi ricevas ilin kun la sama prudento kun kiu ili estas skribitaj?

La fundamento de la penso de Jude skribinte ĉi tiujn personajn deklarojn estas indikita en lia letero. Unua sugesto: Jude skribas pri tio, kion liaj ricevantoj iam sciis: la mesaĝo de Kristo, kiun ĉi tiuj ricevantoj jam aŭdis, kvankam ili forgesis pri tio ekde (v. 5). Dua sugesto: menciu la parolitajn vortojn, kiujn ili ricevis, rilatante al la instruado de la apostoloj (v. 17). Tamen, la rekta referenco de Jude al lia pensado kuŝas en lia tezo, en kiu li petas legantojn batali por fido (v. 3).

Jude konatiĝas kun siaj legantoj kun la bazaj instruoj de fido, la mesaĝo de Kristo de la apostoloj - konata kiel kerygma (greka). Dockery kaj George skribas en The Great Tradition of Christian Thinking (La Granda Tradicio de Kristana Pensado), ke la kerygma estas, "la anonco de Jesuo Kristo kiel Sinjoro de sinjoroj kaj reĝo de reĝoj; la vojo, la vero kaj la vivo. La fido estas tio, kion ni devas diri kaj rakonti al la mondo pri tio, kion Dio faris unu fojon por ĉiam en Jesuo Kristo. "

Laŭ la personigita enkonduko de Jude, la kristana kredo devas havi taŭgan kaj subjektivan efikon sur nin. Signifante, ni devas povi diri, "Ĉi tio estas mia vero, mia fido, mia Sinjoro", kaj mi estas vokita, amata kaj konservita. Tamen la establita kaj objektiva kristana kerygma pruvas esti la esenca bazo por ĉi tiu kristana vivo.

Kio estas Kerygma?
La unuenaskita patro Irenaeus - lernanto de Polycarp, kiu estis lernanto de la apostolo Johano - lasis al ni ĉi tiun esprimon de la kerygma en sia verkado sankta Ireneo kontraŭ herezoj:

"La Eklezio, kvankam disĵetita ... ricevis ĉi tiun fidon de la apostoloj kaj iliaj disĉiploj: [ŝi kredas] je unu Dio, la Ĉiopova Patro, Kreinto de la ĉielo kaj la tero, kaj de la maro kaj ĉiuj aĵoj en ili. ; kaj en unu Kristo Jesuo, la Filo de Dio, kiu enkarniĝis por nia savo; kaj en la Sankta Spirito, kiu proklamis per la profetoj la dispensojn de Dio kaj la rekomendantoj kaj la naskiĝon de virgulino, la pasion kaj resurekton el la mortintoj kaj la supreniron al la ĉielo en la karnon de la amata Kristo Jesuo, nia Sinjoro, kaj Lia [estonta] manifestaĵo el la ĉielo en la gloro de la Patro 'kunigi ĉiujn aferojn en unu', kaj revivigi la tutan karnon de la tuta homa raso, tiel ke al Kristo Jesuo, nia Sinjoro kaj Dio, la Savanto kaj la Reĝo , laŭ la volo de la nevidebla Patro, "ĉiu genuo kliniĝu, ... kaj ke ĉiu lango konfesu" al li, kaj ke li ekzekutu la ĝustan juĝon rilate al ĉiuj; ke li povis sendi "spiritan malbonecon" kaj la anĝelojn, kiuj krimis kaj fariĝis apostatoj, kune kun la malvirtaj, maljustaj, malbonaj kaj profanaj inter homoj, en eternan fajron; sed li povas, per la praktikado de sia graco, doni senmortecon al virtuloj kaj sanktuloj kaj al tiuj, kiuj respektis Liajn ordonojn kaj persekutis en sia amo ... kaj povas ĉirkaŭi ilin per eterna gloro ". en la eterna fajro; sed li povas, per la praktikado de sia graco, doni senmortecon al virtuloj kaj sanktuloj kaj al tiuj, kiuj respektis Liajn ordonojn kaj persekutis en sia amo ... kaj povas ĉirkaŭi ilin per eterna gloro ". en la eterna fajro; sed li povas, per la praktikado de sia graco, doni senmortecon al virtuloj kaj sanktuloj kaj al tiuj, kiuj respektis Liajn ordonojn kaj persekutis en sia amo ... kaj povas ĉirkaŭi ilin per eterna gloro ".

Konsentite kun tio, kion Dockery kaj Georgo instruas, ĉi tiu resumo de fido temigas Kriston: lia enkarniĝo por nia savo; Lia resurekto, supreniro kaj estonta manifestiĝo; Lia ekzercado de transforma graco; kaj Lia veno estas nur la juĝo de la mondo.

Sen ĉi tiu objektiva fido, ekzistas neniu servo en Kristo, neniu alvoko, neniu esti amata aŭ konservita, neniu fido aŭ celo dividita kun aliaj kredantoj (ĉar neniu preĝejo!) Kaj neniu certeco. Sen ĉi tiu fido, la unuaj linioj de komforto de Judujo instigi siajn kunulojn kredante pri ilia rilato kun Dio ne povus ekzisti. La solideco de nia persona rilato kun Dio, do, ne baziĝas sur la forto de niaj sentoj de Dio aŭ spiritaj realaĵoj.

Pli ĝuste ĝi baziĝas tute sur la fundamentaj veroj de kiu Dio estas - la neŝanĝeblaj principoj de nia historia fido.

Jude estas nia ekzemplo
Jude estas memfida pri kiel la kristana mesaĝo validas por li mem kaj lia kredanta aŭdienco. Por li, estas neniu dubo, ĝi ne ŝanceliĝas. Li certas pri la afero, ĉar li ricevis apostolan instruadon.

Vivi nun en tempo, kiam tre rekompencas subjektivecon, salti aŭ minimumigi objektivajn verojn, povas esti tenta - eĉ senti pli natura aŭ aŭtentika, se ni emas trovi la plej grandan signifon en kio aŭ kiel ni sentas. Ekzemple, ni eble malmulte atentos deklarojn de fido en niaj preĝejoj. Ni eble ne provos scii, kion signifas la preciza lingvo de longdaŭraj deklaroj de fido kaj kial ĝi estis elektita, aŭ la historio, kiu kondukis nin al tiaj deklaroj.

Esplori ĉi tiujn temojn povas ŝajni forigitaj de ni aŭ nepravigeblaj (kio ne estas reflekto de la temoj). Almenaŭ diri, ke ĉi tiuj temoj estas facile pritraktitaj aŭ ŝajnas tuj rilataj al niaj personaj esprimoj aŭ spertoj de fido povus esti kapablo por ni - se mia pensado estus ekzemplo.

Sed Jude devas esti nia ekzemplo. La antaŭkondiĉo por establi sin en Kristo - nur por kontraŭi fidon al niaj preĝejoj kaj en nia mondo - estas scii, kio estas metita sur lin. Kaj kion ĉi tio povus signifi por la oreloj de Jarmilo estas ĉi tio: ni devas esti atentaj al kio kiu komence povas ŝajni enuiga.

La kverelo komenciĝas en ni
La unua paŝo en la batalo por fido en ĉi tiu mondo estas lukti en ni mem. Malhelpo, kiun ni eble devas transsalti por posedi la reflektan fidon de la Nova Testamento, kaj ĝi povas esti abrupta, estas sekvi Kriston per tio, kio povas ŝajni enuiga. Superi ĉi tiun obstaklon implicas kunlabori kun Kristo ne ĉefe pro la maniero kiel ĝi nin sentas, sed por tio, kio ĝi vere estas.

Dum Jesuo defiis sian disĉiplon, Petro, "Kiu vi diras, ke mi estas?" (Mateo 16:15).

Komprenante la signifon de Jude malantaŭ la fido - la kerygma - ni povas do kompreni pli profunde liajn instrukciojn direkte al la fino de lia epistolo. Li instrukcias siajn amatajn legantojn konstrui "vin mem en via plej sankta fido" (Jud. 20). Ĉu Jude instruas siajn legantojn eksciti pli grandajn sentojn de lojaleco en si? Ne Jude raportas sian tezon. Li volas, ke liaj legantoj disputu por la fido, kiun ili ricevis, komencante de ili mem.

Jude instruas siajn legantojn konstrui sin en fido. Ili devas stari sur la angula ŝtono de Kristo kaj sur la fundamento de la apostoloj (Efesanoj 2: 20-22) dum ili instruas konstrui metaforojn en la Skribo. Ni devas mezuri niajn kredajn devontigojn kontraŭ la normo de skribo, adaptante ĉiujn vagantajn devontigojn por adaptiĝi al la aŭtoritata Vorto de Dio.

Antaŭ ol lasi nin seniluziiĝi ne sentante la nivelon de fido de Judaso pri nia pozicio en Kristo, ni povas demandi nin, ĉu ni ricevis kaj kompromitis nin al tio, kio estis instruita pri li - se ni atestis fidon kaj akiris prefero por ĉi tio. Ni devas ŝajnigi por ni mem doktrinon, komencante de la kerygma, kiu ĝis nun estas senŝanĝaj de la apostoloj kaj sen fido sen ĝi.