Trovi profundan amon en eŭkaristia adoro

La plej alta formo de sindediĉo estas fakte pli ol sindonemo: eŭkaristia adorado. Ĉi tiu persona kaj sindona preĝo ankaŭ estas vere formo de liturgia preĝo. Ĉar la Komunio devenas nur de la liturgio de la Eklezio, ĉiam ekzistas liturgia dimensio de eŭkaristia adorado.

La adorado de la Sankta Sakramento elmontrita en la monstreco estas vere formo de liturgio. Efektive, la postulo, ke iu devas ĉiam ĉeesti, kiam la Eŭkaristio estas elmontrita, havas pli da sento, kiam oni rigardas la adoron de la Sankta Sakramento kiel liturgion, ĉar, por efektivigi liturgion (kiu laŭvorte signifas "laboro de la homoj ”) Ekstere devas esti almenaŭ unu persono, kiu restas ĉeestanta. Laŭ ĉi tio, la praktiko de eterna kultado, kiu disvastiĝis tra la mondo kiel neniam antaŭe, estas aparte spektakla, ĉar ĝi signifas, ke kie estas eterna eŭkaristia adorado, ekzistas eternaj liturgioj, kiuj estas dividita inter tutaj paro parishoj kaj komunumoj. Kaj, ĉar la liturgio estas ĉiam efika, funkcias, la simpla ĉeesto de la fideluloj kun Jesuo elmontrita en la monstreco efikas profunde al la renovigo de la Eklezio kaj al la transformo de la mondo.

Eŭkaristia sindonemo baziĝas sur la instruo de Jesuo, ke la konsekrita pano de la Meso estas vere Lia Korpo kaj Sango (Johano 6: 48–58). La Eklezio reasertis tion dum la jarcentoj kaj emfazis ĉi tiun unuopan eŭkaristian ĉeeston en signifa maniero ĉe la Dua Vatikana Koncilio. La Konstitucio pri la Sankta Liturgio parolas pri kvar manieroj, kiel Jesuo ĉeestas en la Meso: "Li ĉeestas en la ofero de la Meso, ne nur en la persono de sia ministro", la saman, kiun li nun ofertas, per la pastra ministerio, kiu antaŭe proponis al si mem sur la kruco ", sed ĉefe sub la eŭkaristia specio". La konstato, ke li aparte ĉeestas en la eŭkaristiaj specioj, indikas realismon kaj konkretecon, kiuj ne estas parto de la aliaj formoj de lia ĉeesto. Krome, la Komunio restas la Korpo kaj Sango, Animo kaj Dieco de Kristo preter la tempo de la celebrado de la Meso kaj ĉiam estis konservita en speciala loko kun speciala respekto administrota al la malsanuloj. Ankaŭ, kondiĉe ke la Komunio konserviĝis, ĝi estis adorata.

Ĉar ĉi tiu estas la sola maniero, laŭ kiu Jesuo sufiĉe ĉeestas, en Sia Korpo kaj Sango, sufiĉe ĉeestanta kaj konservita en la konsekrita gastiganto, ĉiam okupas specialan lokon en la sindediĉo de la Eklezio kaj en la sindono de la fideluloj. Ĉi tio nature havas sencon kiam rigardata de interrilata perspektivo. Kiom ajn ni amas paroli kun amato telefone, ni ĉiam preferas esti kun nia amato persone. En la Komunio, la Dia Edzino restas ĉe ni fizike ĉeestanta. Ĉi tio tre helpas nin kiel homoj, ĉar ni ĉiam komencas kun niaj sensoj kiel la deirpunkto por la renkonto. La okazo levi la okulojn al Eŭkaristio, kaj en la monstreco kaj en la Tabernaklo, servas por fokusi nian atenton kaj samtempe levi niajn korojn. Cetere, kvankam ni scias, ke Dio ĉiam estas kun ni, li ĉiam helpas nin renkonti lin en konkreta loko.

Estas nepre aliri preĝon kun konkreteco kaj realismo. Nia fido al la reala ĉeesto de Kristo en la Sankta Sakramento plene subtenas kaj instigas ĉi tiun konkretecon. Kiam ni estas en la ĉeesto de la Sankta Sakramento, ni povas diri, ke ĝi vere estas Jesuo! Jen li estas! Eŭkaristia adorado donas al ni la ŝancon eniri veran komunecon de homoj kun Jesuo laŭ spirita maniero, kiu ankaŭ korpigas niajn sentojn. Rigardante ĝin, uzu niajn fizikajn okulojn kaj orientu nian sintenon en preĝo.

Dum ni alvenas antaŭ la reala kaj videbla ĉeesto de la Ĉiopova, ni humiligas nin antaŭ Li per genuflekto aŭ eĉ subenstreĉo. La greka vorto por kultado - proskynesis - parolas pri tiu pozicio. Ni subenĵetas antaŭ la Kreinto rekonante, ke ni estas malindaj kaj pekaj estaĵoj, kaj li estas pura boneco, beleco, vero kaj la fonto de ĉiu Estaĵo. Nia natura kaj komenca ago veni antaŭ Dio estas humila submetiĝo. Samtempe nia preĝo ne estas vere kristana, ĝis ni permesas al ĝi levi nin. Ni venas al li en humila submetiĝo kaj li kreskigas nin al intima egaleco, kiel diras al ni la latina vorto por adoro - adoratio. “La latina vorto por adoro estas Ad-oratio - buŝ-al-buŝa kontakto, kiso, brakumo kaj poste finfine amo. Submetiĝo fariĝas unuiĝo, ĉar tiu, al kiu ni submetiĝas, estas Amo. Tiel submetiĝo ekhavas signifon, ĉar ĝi nenion altrudas al ni de ekstere, sed liberigas nin en la profundo ”.

Al la fino nin allogas ankaŭ ne nur vidi, sed ankaŭ "gustumi kaj vidi" la bonecon de la Sinjoro (Ps 34). Ni adoras la Komunion, kiun ni ankaŭ nomas "Sankta Komuneco". Surprize, Dio ĉiam altiras nin al pli profunda intimeco, pli profunda komuneco kun Li mem, kie eblas realigi multe pli plenan kontemplan kuniĝon kun Li. Li nobligas nin per la amo, kiun Li libere elverŝas sur nin kaj en ni. Ĝi divenas nin dum ĝi plenigas nin per si mem. Sciante, ke la fina deziro de la Sinjoro kaj Lia voko al ni estas plena Komuneco, direktas nian tempon de preĝo al adorado. Nia tempo en eŭkaristia adorado ĉiam inkluzivas dimension de deziro. Ni estas invititaj senti nian soifon al Li kaj ankaŭ senti la profundan soifon de deziro, kiun Li havas por ni, kiu vere povas esti nomata eros. Kia dia malsaĝeco instigis lin fariĝi pano por ni? Ĝi fariĝas tiel humila kaj malgranda, tiel vundebla, tiel ke ni povas manĝi ĝin. Kiel patro, kiu ofertas fingron al sia bebo aŭ, eĉ pli intense, patrino, kiu ofertas sian bruston, Dio permesas al ni manĝi ĝin kaj fari ĝin parto de ni mem.