Bona Lent povas ŝanĝi vian vivon

Karesmo: estas interesa vorto. Ĝi ŝajnas derivi de la malnova angla vorto lencten, kiu signifas "printempo aŭ printempo". Ankaŭ ekzistas ligo kun okcident ĝermana langitinaz, aŭ "plilongigo de la tago".

Ĉiu katoliko, kiu serioze zorgas pri reformado de sia vivo, scias, ke iusence karesmo ludas - aŭ devas ludi - gravan rolon. Ĝi estas en nia katolika sango. La tagoj komencas plilongiĝi kaj estas tiu printempa nuanco, kiun vi rimarkas eĉ kie mi loĝas en neĝokolora Kolorado. Eble tiel la birdoj komencas kanti, kiel Chaucer skribis:

Kaj malgrandaj maken melodye naivuloj,
Tiun nokton li dormis kun vi malfermita
(tiel naturo orbitas en sia kuraĝo),
Thanne avidas homojn pilgrimi

Vi volas fari ion: pilgrimadon, vojaĝon, ion ajn krom resti tie, kie vi estas; malproksime de restado.

Ne ĉiuj povas permesi al si iri laŭ la vojo al Santiago de Compostela aŭ pilgrimi al Chartres. Sed ĉiuj povas vojaĝi hejmen kaj al sia paro parisho - la celo estas Pasko.

La plej granda afero blokanta ĉi tiun vojaĝon estos nia superrega kulpo. P. Reginald Garrigou-Lagrange OP priskribas ĉi tiun difekton kiel "nia hejma malamiko, kiu loĝas en nia interno ... foje ĝi estas kiel fendo en muro, kiu ŝajnas solida, sed ĝi ne estas: kiel fendo, kelkfoje nerimarkebla sed profunda, en la bela fasado de konstruaĵo, kiun forta tertremo povus skui ĝis ĝiaj fundamentoj. "

Scii, kio estas ĉi tiu kulpo, estos grandega pluso en la vojaĝo, ĉar ĝi indikos sian kontraŭan virton. Do, se kolero estas via ĉefa kulpo, tiam vi devos celi bonkorecon aŭ obeemon. Kaj eĉ iom da kreskado de dolĉeco helpos ĉiujn aliajn virtojn kreski kaj la aliaj malvirtoj malpliiĝos. Ne kalkulu je tio, ke unu sola Karesmo sufiĉas; pluraj eble bezonos. Sed bona Karesmo povas esti potenca rimedo por venki la superregantan kulpon, precipe se sekvas ĝoja Pasko.

Kiel ni eksciu, kio estas nia ĉefa kulpo? Unu maniero estas demandi vian edzon aŭ edzinon, ĉu vi havas; li aŭ ŝi probable scios, kio ĝi estas, se vi ne scias, kaj eble eĉ kunlaboros kun via deziro scii kun granda entuziasmo.

Sed ne miru, se malfacilas identigi. Ĉi tio estas enhavita en la parabolo pri la sinapa semo. Nun estas iom agrabla maniero rigardi ĉi tiun parabolon, kie eta ago povas iĝi io escepta. La fama franca ateisto André Frossard trovis preĝejon dum la Aspergoj, kaj benita akvo bruligis ĝin kaj konvertiĝis, kaj daŭre faris tre bone.

Sed estas alia maniero rigardi la parabolon, kaj ĝi ne estas tiel agrabla. Ĉar kiam la sinapa arbo kreskis, ĝi estas tiel granda, ke la birdoj de la ĉielo venas kaj loĝas en ĝiaj branĉoj. Ni vidis ĉi tiujn birdojn antaŭe. Ili estas menciitaj en la parabolo de la semanto. Ili venas kaj manĝas la semon, kiu ne falis sur bonan teron. Kaj nia Sinjoro klarigas, ke ili estas diabloj, ili estas malvirtoj.

Rimarku, ke en malgranda arbo kun malmultaj branĉoj estas facile vidi birdan neston. Nesto estas facile videbla, sed ĝi estas sufiĉe facile forigebla en juna arbo. Ne tiel kun granda aŭ pli maljuna arbo. Estas tiom da branĉoj kaj tiom da foliaro, ke malfacilas vidi. Kaj eĉ post vidado de la nesto, malfacilas forigi ĝin ĉar ĝi povas esti alte. Tiel ĉe plenkreskuloj en fido: ju pli vi konas la fidon, des pli granda estas la arbo kaj des pli malfacilas vidi la malvirtojn en ni mem, des pli malfacile estas forigi ilin.

Ni alkutimiĝas al kulpo; ni havas la kutimon rigardi la mondon tra ĝi, kaj ĝi kaŝiĝas, supozante la aspekton de virto. Tiel malforto kaŝiĝas en mantelo de humileco, kaj fiero pri la vesto de grandanimeco, kaj senbrida kolero provas transdoni kiel nur indignon.

Do kiel ni povas trovi ĉi tiun difekton, se ne ekzistas sanktaj homoj por helpi?

Ni devas iri al la kelo de memkono, kiel diris Sankta Bernardo de Clairvaux. Multaj homoj ne ofte, ĉar ili ne ŝatas tion, kion ili vidas tie. Sed ĝi estas necesa, kaj se vi petos vian Gardanĝelon helpi vin havi kuraĝon fari tion, li faros.

Sed ĉar la fonto kaj pinto de ĉiu eklezia agado estas la ofero de la Meso, ĉu estas io, kion ni povus preni de la Meso por fari endome por helpi ĉi tion iri al la kelo? Mi rekomendas kandellumon.

Lumo estas strikte preskribita por la celebrado de la Sankta Meso. Ne ekzistas leĝaro pri elektra lumo (paro parisho povas uzi tiom da lumo kiom ĝi volas kaj de ia speco), sed estas multe pri kandeloj sur la altaro. Kandelo ŝaltita sur altaro celas reprezenti Kriston. La flamo super ĝi reprezentas lian diecon; la kandelo mem, ĝia homaro; kaj la meĉo, lia animo.

La ĉefa kialo de la uzo de kandeloj troveblas en la preĝoj por la tago de kandeloj (en la eksterordinara formo de la roma rito), sur kiu la Eklezio petegas Dion ...

... certigi, ke dum la kandeloj lumigitaj per videbla fajro dispelas la noktan mallumon, tiel same niaj koroj, lumigitaj de la nevidebla fajro, do per la brila lumo de la Sankta Spirito, povas esti liberigitaj de ĉia blindeco de peko kaj kun purigitaj okuloj de la spirito rajtas percepti tion, kio plaĉas al li kaj favoras nian savon, por ke, post la malhelaj kaj danĝeraj bataloj de ĉi tiu surtera vivo, ni povu veni al la posedo de senmorta lumo.

La flamo de lumo estas mistera (tio sperteblas en la Paska Vigilo, kiam nur la lumo de la kandelo estas uzata por la unua parto de la liturgio), pura, bela, radia kaj plena de brilo kaj varmo.

Do, se vi emas distri aŭ havas problemojn eniri en la kelon de memkono, tiam ekbruligu kandelon por preĝi. Ĝi tute diferencas.