Budismo y sexismo

Las mujeres budistas, incluidas las monjas, han sufrido una severa discriminación por parte de las instituciones budistas en Asia durante siglos. Hay desigualdad de género en la mayoría de las religiones del mundo, por supuesto, pero eso no es una excusa. ¿Es el sexismo intrínseco al budismo o las instituciones budistas han absorbido el sexismo de la cultura asiática? ¿Puede el budismo tratar a las mujeres como iguales y seguir siendo budistas?

El Buda histórico y las primeras monjas.
Comencemos desde el principio, con el Buda histórico. Según Pali Vinaya y otras escrituras tempranas, el Buda originalmente se negó a ordenar a las mujeres como monjas. Dijo que permitir que las mujeres ingresen a Sangha solo hará que sus enseñanzas sobrevivan durante 500 años en lugar de 1.000.

El primo de Buda Ananda preguntó si había alguna razón por la cual las mujeres no podían iluminarse y entrar al Nirvana tan bien como los hombres. El Buda admitió que no había razón para que una mujer no pudiera ser iluminada. "Las mujeres, Ananda, después de ser capaces de lograrlo, son capaces de darse cuenta del fruto de alcanzar el flujo o el fruto del retorno o el fruto del no retorno o el arahant", dijo.

Esta es la historia, sin embargo. Algunos historiadores afirman que esta historia fue una invención escrita en las Escrituras más tarde por un editor desconocido. Ananda todavía era una niña cuando se ordenaron las primeras monjas, por lo que no pudo haber aconsejado muy bien al Buda.

Las primeras escrituras también dicen que algunas de las mujeres que fueron las primeras monjas budistas fueron alabadas por el Buda por su sabiduría y muchas iluminaciones logradas.

Reglas desiguales para monjas
Vinaya-pitaka registra las reglas originales de la disciplina para monjes y monjas. Un bhikkuni (monja) tiene reglas además de las dadas a un bhikku (monje). La más importante de estas reglas se llama Otto Garudhammas ("reglas pesadas"). Estos incluyen la subordinación total a los monjes; Las monjas mayores deben considerarse "menores" para un monje de un día.

Algunos estudiosos señalan las discrepancias entre el Pali Bhikkuni Vinaya (la sección del Canon Pali que se ocupa de las reglas para las monjas) y otras versiones de los textos y sugieren que las reglas más odiosas se agregaron después de la muerte del Buda. De donde sea que vinieran, a lo largo de los siglos las reglas se usaron en muchas partes de Asia para desalentar a las mujeres de ser ordenadas.

Cuando la mayoría de las órdenes de monjas se extinguieron hace siglos, los conservadores usaron reglas que requerían la presencia de monjes y monjas ordenadas en la ordenación de las monjas para evitar que las mujeres fueran ordenadas. Si no hay monjas vivas ordenadas, de acuerdo con las reglas, no puede haber ordenaciones de monjas. Esto efectivamente terminó la ordenación completa de las monjas en las órdenes Theravada del sudeste asiático; las mujeres solo pueden ser novicias. Y nunca se establecieron órdenes de monjas en el budismo tibetano, aunque hay algunas mujeres lamas tibetanas.

Sin embargo, hay una orden de monjas Mahayana en China y Taiwán que pueden rastrear su linaje hasta la primera ordenación de monjas. Algunas mujeres han sido ordenadas como monjas Theravada en presencia de estas monjas Mahayana, aunque esto es muy controvertido en algunas órdenes monásticas patriarcales de Theravada.

Sin embargo, las mujeres tuvieron un impacto en el budismo. Me han dicho que las monjas taiwanesas disfrutan de un estatus más alto en su país que los monjes. La tradición Zen también tiene algunas maestras Zen formidables en su historia.

¿Pueden las mujeres entrar al Nirvana?
Las doctrinas budistas sobre la iluminación de las mujeres son contradictorias. No hay autoridad institucional que hable por todo el budismo. Las innumerables escuelas y sectas no siguen las mismas escrituras; Los textos centrales en algunas escuelas no son reconocidos como auténticos por otros. Y las escrituras no están de acuerdo.

Por ejemplo, el Sutra Sukhavati-vyuha más grande, también llamado Aparimitayur Sutra, es uno de los tres sutras que proporcionan los fundamentos doctrinales de la escuela Tierra Pura. Este sutra contiene un pasaje generalmente interpretado en el sentido de que las mujeres deben renacer como hombres antes de poder ingresar al Nirvana. Esta opinión aparece de vez en cuando en otras escrituras Mahayana, aunque no estoy al tanto de que está en el Canon Pali.

Por otro lado, el Sutra Vimalakirti enseña que la virilidad y la feminidad, como otras distinciones fenomenales, son esencialmente irreales. "Con eso en mente, el Buda dijo:" En todo, no hay hombre ni mujer ". Vimilakirti es un texto esencial en varias escuelas de Mahayana, incluidos el budismo tibetano y zen.

"Todos adquieren Dharma de la misma manera"
A pesar de las barreras en su contra, a lo largo de la historia budista, muchas mujeres han ganado respeto por su comprensión del dharma.

Ya he mencionado a las mujeres maestras zen. Durante la edad de oro del budismo Chan (Zen) (China, alrededor de los siglos VII y IX), las mujeres estudiaron con maestros varones, y algunas fueron reconocidas como herederas del Dharma y maestras Chan. Estos incluyen Liu Tiemo, llamado "Iron Grindstone"; Moshan y Miaoxin Moshan era profesor de monjes y monjas.

Eihei Dogen (1200-1253) trajo a Soto Zen de China a Japón y es uno de los maestros más venerados en la historia del Zen. En un comentario llamado Raihai Tokuzui, Dogen dijo: "Al adquirir dharma, todos adquieren dharma de la misma manera. Todos deben rendir homenaje y tener en cuenta a quienes han adquirido el dharma. No cuestione si es hombre o mujer. Esta es la ley más maravillosa del buda-dharma. "

Budismo hoy
Hoy en día, las mujeres budistas en Occidente generalmente ven el sexismo institucional como vestigios de la cultura asiática que el dharma puede eliminar quirúrgicamente. Algunas órdenes monásticas occidentales están coordinadas, con hombres y mujeres que siguen las mismas reglas.

“En Asia, las órdenes de las monjas están trabajando para mejorar las condiciones y la educación, pero en muchos países todavía tienen un largo camino por recorrer. Siglos de discriminación no serán cancelados de la noche a la mañana. La igualdad será más una lucha en algunas escuelas y culturas que en otras, pero hay un ímpetu hacia la igualdad y no veo ninguna razón por la cual este ímpetu no continuará.