Puedes pedir la intercesión de los santos: veamos cómo hacerlo y qué dice la Biblia

La práctica católica de invocar la intercesión de los santos presupone que las almas en el cielo pueden conocer nuestros pensamientos internos. Pero para algunos protestantes esto es un problema porque atribuye a los santos un poder que la Biblia dice que pertenece solo a Dios. 2 Crónicas 6:30 dice lo siguiente:

Luego escucha tu morada del cielo, y perdona y regresa a cada uno cuyo corazón conoces, de acuerdo con todos sus caminos (ya que tú, solo tú, conoces los corazones de los hijos de los hombres.

Si la Biblia dice que solo Dios conoce los corazones de los hombres, entonces el argumento continúa, entonces la invocación de la intercesión de los santos sería una doctrina que contradice la Biblia.

Veamos cómo podemos enfrentar este desafío.

Primero, no hay nada contrario a la razón en la idea de que Dios puede revelar su conocimiento de los pensamientos internos de los hombres a aquellos cuyos intelectos él también creó. Así es como Santo Tomás de Aquino respondió al desafío anterior en su Summa Theologiae:

Dios solo de sí mismo conoce los pensamientos del corazón: aún otros los conocen, en la medida en que se les revelan, ya sea a través de su visión de la Palabra o por cualquier otro medio (Supl. 72: 1, ad 5).

Observe cómo Aquino articula la diferencia entre cómo Dios conoce los pensamientos de los hombres y cómo los santos en el cielo conocen los pensamientos de los hombres. Solo Dios sabe "sobre sí mismo" y los santos saben "con su visión de la Palabra o por cualquier otro medio".

Que Dios sabe "sobre sí mismo" significa que el conocimiento que Dios tiene de los movimientos internos del corazón y la mente del hombre le pertenece por naturaleza. En otras palabras, tiene este conocimiento en virtud de ser Dios, el Creador no provocado y partidario de todo ser, incluidos los pensamientos de los hombres. En consecuencia, no debe recibirlo de una causa más allá de sí mismo. Solo un ser infinito puede conocer los pensamientos internos de los hombres de esta manera.

Pero no es un problema para Dios revelar este conocimiento a los santos en el cielo (por cualquier medio) más de lo que es para él revelar al conocimiento de la humanidad de sí mismo como la Trinidad de las personas. El conocimiento de Dios como Trinidad es algo que solo Dios tiene por naturaleza. Los seres humanos, por otro lado, conocen a Dios solo como una Trinidad porque Dios quería revelarlo a la humanidad. Nuestro conocimiento de la Trinidad es causado. El conocimiento de Dios de sí mismo como Trinidad no es causado.

Del mismo modo, dado que Dios conoce los pensamientos de los hombres "de sí mismo", el conocimiento de Dios de los pensamientos del hombre no es causado. Pero esto no significa que no podría revelar este conocimiento a los santos en el cielo, en cuyo caso su conocimiento de los corazones internos de los hombres sería causado. Y dado que Dios habría causado este conocimiento, aún podríamos decir que solo Dios conoce los corazones de los hombres, es decir, los conoce sin provocación.

Un protestante podría responder: “¿Pero qué pasa si cada persona en la tierra, en sus propios corazones, reza simultáneamente a María o a uno de los santos? ¿Saber esas oraciones no requeriría omnisciencia? Y si es así, se deduce que Dios no ha podido comunicar este tipo de conocimiento a un intelecto creado ".

Aunque la Iglesia no pretende que Dios normalmente les da a los santos en el cielo la capacidad de conocer los pensamientos de cada persona viva, no es imposible que Dios lo haga. Por supuesto, conocer los pensamientos de todos los hombres al mismo tiempo es algo que va más allá de los poderes naturales de un intelecto creado. Pero este tipo de conocimiento no requiere una comprensión completa de la esencia divina, que es característica de la omnisciencia. Conocer un número finito de pensamientos no es lo mismo que saber todo lo que se puede saber sobre la esencia divina y, por lo tanto, conocer todas las formas posibles en que la esencia divina puede ser imitada en el orden creado.

Dado que la plena comprensión de la esencia divina no está involucrada en conocer un número finito de pensamientos al mismo tiempo, no es necesario que los santos en el cielo sean omniscientes para conocer simultáneamente las peticiones internas de oración de los cristianos en la tierra. De esto se deduce que Dios puede comunicar este tipo de conocimiento a criaturas racionales. Y según Tomás de Aquino, Dios lo hace al dar una "luz de gloria creada" que se "recibe en el intelecto creado" (ST I: 12: 7).

Esta "luz de la gloria creada" requiere un poder infinito ya que se necesita un poder infinito para crearlo y dárselo al intelecto humano o angelical. Pero el poder infinito no es necesario para que el intelecto humano o angelical reciba pasivamente esta luz. Como afirma el apologista Tim Staples,

Mientras lo recibido no sea infinito por naturaleza o no requiera un poder infinito para comprender o poder actuar, no estaría más allá de la capacidad de recibir hombres o ángeles.

Dado que la luz que Dios le da al intelecto creado es creada, no es infinita por naturaleza, ni requiere un poder infinito para comprender o actuar. Por lo tanto, no está en contra de la razón afirmar que Dios da esta "luz de gloria creada" a un intelecto humano o angelical para conocer simultáneamente un número finito de pensamientos internos y responder a ellos.

Una segunda forma de enfrentar el desafío anterior es mostrar evidencia de que Dios realmente revela su conocimiento de los pensamientos internos de los hombres a los intelectos creados.

La historia del Antiguo Testamento en Daniel 2 que involucra a José y su interpretación del sueño del rey Nabucodonosor es un ejemplo. Si Dios puede revelar el conocimiento del sueño de Nabucodonosor a Daniel, entonces seguramente puede revelar a los santos en el cielo las peticiones de oración interna de los cristianos en la tierra.

Otro ejemplo es la historia de Ananías y Safira en Hechos 5. Se nos dice que después de vender su propiedad, Ananías, con el conocimiento de su esposa, dio solo una parte de las ganancias a los apóstoles, lo que provocó la respuesta de Pedro: " Ananías, ¿por qué Satanás llenó tu corazón para mentirle al Espíritu Santo y retener parte de las ganancias de la tierra? "(V.3).

Aunque el pecado de deshonestidad de Ananías tenía una dimensión externa (había algunas ganancias que retuvo), el pecado en sí no estaba sujeto a una observación normal. El conocimiento de este mal se debe obtener de una manera que trascienda la naturaleza humana.

Peter recibe este conocimiento por infusión. Pero no se trata simplemente de conocer el acto externo. Es el conocimiento de los movimientos internos en el corazón de Ananías: “¿Cómo es que inventaste esta acción en tu corazón? No has mentido a los hombres sino a Dios "(v.4; cursiva agregada).

Apocalipsis 5: 8 sirve como otro ejemplo. John ve a "veinticuatro ancianos", junto con las "cuatro criaturas vivientes", postrándose "frente al Cordero, cada uno sosteniendo un arpa y con cuencos dorados llenos de incienso, que son las oraciones de los santos". Si están ofreciendo las oraciones de los cristianos en la tierra, es razonable deducir que tenían conocimiento de esas oraciones.

Aunque estas oraciones no eran oraciones internas sino solo oraciones verbales, las almas en el cielo no tienen oídos físicos. Entonces, cualquier conocimiento de las oraciones que Dios da a los intelectos creados en el cielo es el conocimiento de los pensamientos internos, que expresan las oraciones verbales.

A la luz de los ejemplos anteriores, podemos ver que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento afirman que Dios realmente comunica su conocimiento de los pensamientos internos de los hombres a los intelectos creados, pensamientos internos que también involucran oraciones.

La conclusión es que el conocimiento de Dios sobre los pensamientos internos de los hombres no es el tipo de conocimiento que pertenece solo a la omnisciencia. Se puede comunicar a los intelectos creados y tenemos evidencia bíblica de que Dios realmente revela este tipo de conocimiento a los intelectos creados.