¿Qué causó el gran cisma en la Iglesia en 1054?
El gran cisma de 1054 marcó la primera grieta importante en la historia del cristianismo, separando la Iglesia Ortodoxa en el Este de la Iglesia Católica Romana en el Oeste. Hasta entonces, todo el cristianismo existía bajo un solo cuerpo, pero las iglesias en el Este estaban desarrollando diferencias culturales y teológicas distintas de las de Occidente. Las tensiones aumentaron gradualmente entre las dos ramas y finalmente se desbordó en el Gran Cisma de 1054, también llamado Cisma Este-Oeste.
El gran cisma de 1054
El gran cisma de 1054 marcó la división del cristianismo y estableció la separación entre las iglesias ortodoxas en el este y la iglesia católica romana en el oeste.
Fecha de inicio: Durante siglos, la tensión ha crecido entre las dos ramas hasta que finalmente hirvieron el 16 de julio de 1054.
También conocido como: El cisma este-oeste; El gran cisma.
Jugadores clave: Michele Cerulario, Patriarca de Constantinopla; Papa León IX.
Causas: diferencias eclesiásticas, teológicas, políticas, culturales, jurisdiccionales y lingüísticas.
Resultado: separación permanente entre la Iglesia Católica Romana y las iglesias ortodoxas orientales, ortodoxas griegas y ortodoxas rusas. Las relaciones recientes entre Oriente y Occidente han mejorado, pero las iglesias siguen divididas hasta nuestros días.
En el corazón de la ruptura estaba el reclamo del papa romano de jurisdicción y autoridad universal. La Iglesia Ortodoxa en el Este había aceptado honrar al Papa, pero creía que los asuntos eclesiásticos debían ser decididos por un consejo de obispos y, por lo tanto, no otorgarían al Papa una dominación indiscutible.
Después del gran cisma de 1054, las iglesias orientales se convirtieron en iglesias ortodoxas orientales, griegas y rusas, mientras que las iglesias occidentales se formaron en la iglesia católica romana. Las dos ramas permanecieron amigas hasta que los cruzados de la Cuarta Cruzada capturaron Constantinopla en 1204. Hasta la fecha, el cisma no ha sido completamente reparado.
¿Qué llevó al gran cisma?
En el siglo III, el Imperio Romano se estaba volviendo demasiado grande y difícil de gobernar, por lo que el Emperador Diocleciano decidió dividir el imperio en dos dominios: el Imperio Romano de Occidente y el Imperio Romano de Oriente, conocidos También como Imperio Bizantino. Uno de los factores iniciales que causó el movimiento de los dos dominios fue el idioma. El idioma principal en Occidente era el latín, mientras que el idioma dominante en Oriente era el griego.
Cismas pequeños
Incluso las iglesias del imperio dividido comenzaron a desconectarse. Cinco patriarcas tenían autoridad en varias regiones: el Patriarca de Roma, Alejandría, Antioquía, Constantinopla y Jerusalén. El Patriarca de Roma (el papa) tenía el honor de "primero entre iguales", pero no tenía autoridad sobre los otros patriarcas.
Pequeños desacuerdos llamados "pequeños cismas" ocurrieron en los siglos anteriores al Gran Cisma. El primer cisma pequeño (343-398) fue sobre el arrianismo, una creencia que negaba a Jesús que tuviera la misma sustancia que Dios o que fuera igual a Dios, y por lo tanto no divina. Esta creencia fue aceptada por muchos en la Iglesia Oriental pero rechazada por la Iglesia Occidental.
Otro pequeño cisma, el cisma de acacia (482-519), tenía que ver con una discusión sobre la naturaleza del Cristo encarnado, particularmente si Jesucristo tenía una naturaleza divina-humana o dos naturalezas distintas (divina y humana). Otro pequeño cisma, conocido como el cisma de Photian, ocurrió en el siglo IX. Los problemas de división se centraron en el celibato clerical, el ayuno, la unción con aceite y la procesión del Espíritu Santo.
Aunque temporales, estas divisiones entre Oriente y Occidente condujeron a relaciones amargas a medida que las dos ramas del cristianismo crecían cada vez más. Teológicamente, Oriente y Occidente habían tomado caminos separados. El enfoque latino generalmente se basaba en lo práctico, mientras que la mentalidad griega era más mística y especulativa. El pensamiento latino estuvo fuertemente influenciado por la ley romana y la teología escolástica, mientras que los griegos entendieron la teología a través de la filosofía y el contexto de la adoración.
Existen diferencias prácticas y espirituales entre las dos ramas. Por ejemplo, las iglesias no estaban de acuerdo en que era aceptable usar pan sin levadura para las ceremonias de comunión. Las iglesias occidentales apoyaban la práctica, mientras que los griegos usaban pan con levadura en la Eucaristía. Las iglesias orientales permitieron que sus sacerdotes se casaran, mientras que los latinos insistieron en el celibato.
Finalmente, la influencia de los patriarcas de Antioquía, Jerusalén y Alejandría comenzó a debilitarse, llevando a Roma y Constantinopla a primer plano como los dos centros de poder de la iglesia.
Diferencias lingüísticas
Como el idioma principal de la gente en el Imperio Oriental era el griego, las iglesias orientales desarrollaron ritos griegos, utilizando el idioma griego en sus ceremonias religiosas y la traducción al griego del Antiguo Testamento de la Septuaginta. Las iglesias romanas realizaron servicios en latín y sus Biblias se escribieron en la Vulgata latina.
Controversia iconoclasta
Durante los siglos VIII y IX, también surgió la controversia sobre el uso de iconos en la adoración. El emperador bizantino León III declaró que el culto a las imágenes religiosas era herético e idólatra. Muchos obispos orientales colaboraron con el gobierno de su emperador, pero la Iglesia occidental se mantuvo firme en apoyo del uso de imágenes religiosas.
Iconos bizantinos
Detalles de mosaico de iconos bizantinos de Hagia Sophia. Muhur / Getty Images
Controversia sobre la cláusula de Filioque
La controversia sobre la cláusula filioque desencadenó uno de los argumentos más críticos del cisma este-oeste. Esta disputa se centró en la doctrina de la Trinidad y si el Espíritu Santo procede solo de Dios el Padre o del Padre y del Hijo.
Filioque es un término latino que significa "y el hijo". Originalmente, el Credo de Nicea simplemente declaró que el Espíritu Santo "procede del Padre", una frase destinada a defender la divinidad del Espíritu Santo. La cláusula filioque fue agregada al credo por la Iglesia occidental para sugerir que el Espíritu Santo procede tanto del Padre "como del Hijo".
La Iglesia del Este insistió en mantener la formulación original del Credo de Nicea, dejando de lado la cláusula filioque. Los líderes de Oriente argumentaron en voz alta que Occidente no tenía derecho a alterar el credo fundamental del cristianismo sin consultar a la Iglesia del Este. Además, creían que la adición revelaba las diferencias teológicas subyacentes entre las dos ramas y su comprensión de la Trinidad. La Iglesia del Este pensó que era la única verdadera y justa, creyendo que la teología occidental se basaba erróneamente en el pensamiento agustiniano, que consideraban heterodoxo, lo que significa heterodoxo y herético.
Los líderes de ambos lados se negaron a avanzar en el tema filioque. Los obispos orientales comenzaron a acusar al papa y a los obispos en el oeste de la herejía. Finalmente, las dos iglesias prohibieron el uso de los ritos de la otra iglesia y se excomulgaron mutuamente con la verdadera iglesia cristiana.
¿Qué selló el cisma este-oeste?
El más controvertido de todos y el conflicto que llevó al Gran Cisma a la cabeza fue la cuestión de la autoridad eclesiástica, particularmente si el papa en Roma tenía poder sobre los patriarcas en el Este. La iglesia romana había apoyado la primacía del papa romano desde el siglo IV y afirmaba tener autoridad universal sobre toda la iglesia. Los líderes orientales honraron al Papa, pero se negaron a otorgarle el poder de determinar la política para otras jurisdicciones o modificar las decisiones de los consejos ecuménicos.
En los años que precedieron al Gran Cisma, la iglesia en el Este fue dirigida por el Patriarca de Constantinopla, Michele Cerularius (alrededor de 1000-1058), mientras que la iglesia en Roma fue dirigida por el Papa León IX (1002-1054).
En ese momento, surgieron problemas en el sur de Italia, que era parte del Imperio Bizantino. Los guerreros normandos habían invadido, conquistando la región y reemplazando a los obispos griegos con los latinos. Cuando Cerularius se enteró de que los normandos prohibían los ritos griegos en las iglesias del sur de Italia, se vengó cerrando las iglesias de rito latino en Constantinopla.
Sus antiguas controversias estallaron cuando el Papa Leo envió a su principal consejero cardenal Humbert a Constantinopla con instrucciones para abordar el problema. Humbert criticó agresivamente y condenó las acciones de Cerularius. Cuando Cerularius ignoró las peticiones del Papa, fue excomulgado formalmente como Patriarca de Constantinopla el 16 de julio de 1054. En respuesta, Cerularius quemó la bula papal de la excomunión y declaró al obispo de Roma un hereje. El cisma este-oeste estaba sellado.
Intentos de reconciliación
A pesar del Gran Cisma de 1054, las dos ramas todavía se comunicaban entre sí en términos amistosos hasta la época de la Cuarta Cruzada. Sin embargo, en 1204, los cruzados occidentales saquearon brutalmente Constantinopla y contaminaron la gran iglesia bizantina de Santa Sofía.
Catedral Bizantina de Santa Sofía
La gran catedral bizantina, Hagia Sophia (Aya Sofya), capturada en interiores con lentes de ojo de pez. funky-data / Getty Images
Ahora que la ruptura era permanente, las dos ramas del cristianismo se dividieron cada vez más doctrinalmente, políticamente y en asuntos litúrgicos. Un intento de reconciliación tuvo lugar en el Segundo Concilio de Lyon en 1274, pero el acuerdo fue rechazado categóricamente por los obispos orientales.
Hasta hace poco, en el siglo XX, las relaciones entre las dos ramas mejoraron lo suficiente como para lograr un progreso real en la curación de algunas diferencias. El diálogo entre los líderes llevó a la adopción de la Declaración Conjunta Católica-Ortodoxa de 20 por parte del Concilio Vaticano II en Roma y una ceremonia especial en Constantinopla. La declaración reconoció la validez de los sacramentos en las iglesias orientales, eliminó las excomuniones mutuas y expresó el deseo de una reconciliación continua entre las dos iglesias.
Los esfuerzos adicionales para la reconciliación incluyeron:
En 1979 se estableció la Comisión Conjunta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa.
En 1995, el Patriarca Bartolomé I de Constantinopla visitó la Ciudad del Vaticano por primera vez, para unirse a un día interreligioso de oración por la paz.
En 1999, el Papa Juan Pablo II visitó Rumania por invitación del Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rumana. La ocasión fue la primera visita de un papa a un país ortodoxo oriental desde el Gran Cisma de 1054.
En 2004, el Papa Juan Pablo II devolvió las reliquias al Este desde el Vaticano. Este gesto fue significativo porque se creía que las reliquias habían sido robadas de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada de 1204.
En 2005, el Patriarca Bartolomé I, junto con otros líderes de la Iglesia Ortodoxa Oriental, asistió al funeral del Papa Juan Pablo II.
En 2005, el Papa Benedicto XVI reiteró su compromiso de trabajar por la reconciliación.
En 2006, el Papa Benedicto XVI visitó Estambul por invitación del patriarca ecuménico Bartolomé I.
En 2006, el arzobispo Christodoulos de la Iglesia ortodoxa griega visitó al Papa Benedicto XVI en el Vaticano en la primera visita oficial de un líder de la iglesia griega al Vaticano.
En 2014, el papa Francisco y el patriarca Bartholomew firmaron una declaración conjunta declarando su compromiso de buscar la unidad entre sus iglesias.
Con estas palabras, el Papa Juan Pablo II expresó sus esperanzas de una eventual unidad: “Durante el segundo milenio [del cristianismo] nuestras iglesias fueron rígidas en su separación. Ahora el tercer milenio del cristianismo está sobre nosotros. Que surja el amanecer de este milenio en una iglesia que tiene una vez más plena unidad ”.
En un servicio de oración con motivo del 50 aniversario de la Declaración Conjunta Católica-Ortodoxa, el Papa Francisco dijo: "Debemos creer que así como la piedra antes de la tumba ha sido retirada, también se obstaculizará cualquier obstáculo para nuestra comunión plena". También se eliminará. Cada vez que dejamos atrás nuestros prejuicios de larga data y encontramos el coraje para construir nuevas relaciones fraternas, confesamos que Cristo realmente ha resucitado ".
Desde entonces, las relaciones han seguido mejorando, pero los principales problemas siguen sin resolverse. Oriente y Occidente nunca pueden unirse por completo en todos los frentes teológicos, políticos y litúrgicos.