Lo que en realidad dice el documento Querida Amazonia del papa Francisco
El Papa Francisco tiene mucho que decir, pero nada de lo que esperaban los periodistas
Gran parte de las primeras noticias sobre Querida Amazonia se centraron en si la puerta de los "sacerdotes casados" estaba abierta o cerrada. Es comprensible. De hecho, era inevitable después de todo el tiempo y la energía dedicados a la cuestión, antes, durante y después del sínodo de la Amazonía, por parte de observadores y periodistas, participantes del sínodo y administradores. Sin embargo, el cuadro "Puerta abierta / puerta cerrada" del problema no es útil.
La puerta, por así decirlo, es la que se abre y se cierra con bastante regularidad. Incluso en la Iglesia latina, donde existe una tradición de preferencia por los clérigos célibes de todos los grados y estados de vida que se remonta al primer milenio del cristianismo. El celibato de sacerdotes y obispos ha sido la disciplina universal de esa Iglesia durante mil años.
La cuestión es: la puerta es la que la Iglesia latina guarda con cuidado. La Iglesia latina lo abre solo en circunstancias muy particulares y excepcionales. Algunos de los Padres sinodales quisieron pedirle al Papa Francisco que considerara ampliar la lista de circunstancias excepcionales en las que se podría abrir la puerta. Algunos otros Padres sinodales se opusieron firmemente a tal expansión. Al final, los Padres sinodales dividieron la diferencia, señalando en su documento final que algunos de ellos querían hacerle la pregunta.
En cualquier caso, la exhortación apostólica postsinodal del Papa Francisco no menciona la cuestión disciplinaria específica. Ni siquiera usa la palabra "celibato" o cualquiera de sus afines. En cambio, Francisco propone una recuperación de actitudes que eran un gasto ordinario y piedra angular de la vida católica hasta hace poco: la oración por las vocaciones de laicos y obispos que fomentan la generosidad del espíritu y practican lo que predican.
El título de la CNA lo resume bien: "el Papa pide santidad, no sacerdotes casados".
Esto está en consonancia con el propósito declarado del Papa Francisco en la exhortación: "[P] o proponer un breve marco de reflexión que pueda aplicar concretamente a la vida de la región amazónica una síntesis de algunas de las mayores preocupaciones que he expresado anteriormente en documentos y esto puede ayudarnos a recibir una acogida armónica, creativa y fructífera de todo el proceso sinodal. “Es una invitación a orar y pensar con la mente de la Iglesia, y es difícil imaginar que nadie esté a bordo cuando se pone así.
Al presentar el documento ante la oficina de prensa de la Santa Sede el miércoles, el subsecretario encargado de la sección de migrantes y refugiados del Departamento de Desarrollo Humano Integral, cardenal Michael Czerny, destacó que la exhortación "es un documento magisterial". Continuó diciendo: “Pertenece al auténtico magisterio del Papa”.
Cuando se le preguntó qué significa más específicamente, el cardenal Czerny ofreció: "Pertenece al magisterio ordinario". Presionado aún más, particularmente con respecto a cómo el documento debe informar nuestra comprensión de los problemas cambiantes, algunos de los cuales pueden no ser objetos de fe propios, como las circunstancias sociológicas o el consenso científico, el cardenal Czerny dijo: “El finalmente, el objeto correcto es seguir a Jesucristo y vivir fuera del Evangelio - y por supuesto, en nuestra vida fuera del Evangelio, nos adaptamos a las circunstancias cambiantes de nuestro mundo - por lo tanto, creo que la autoridad de Querida Amazonia es, como dije, "como parte del magisterio ordinario del sucesor de Pedro, y estamos felices de abrazarlo como tal".
El cardenal Czerny continuó diciendo: “[Lo] estamos aplicando a nuestro mundo cambiante y atribulado, y lo estamos haciendo con todos los dones que Dios nos ha dado, incluyendo nuestra inteligencia, nuestras emociones, nuestra voluntad, nuestra compromiso, y creo que, por lo tanto, no tenemos dudas sobre el regalo que hemos recibido del Papa Francisco en este documento. "
Querida Amazonia es breve, con 32 páginas, sobre la octava dimensión de Amoris laetitia, pero también densa: más que una síntesis, es una destilación de pensamientos que han estado con el Papa Francisco durante bastante tiempo.
Son pensamientos al mismo tiempo sobre un área del mundo que él conoce, la Amazonía, y una institución que conoce y ama profundamente, la Iglesia, que ofreció, dice Francisco en la introducción del documento, para "enriquecer el Toda la Iglesia se ve desafiada por el trabajo de la asamblea sinodal. El Papa Francisco ofreció estos pensamientos a los participantes en el Sínodo y a toda la Iglesia, con la esperanza de que "los pastores, los consagrados y las consagradas y los fieles laicos de la región amazónica se esfuercen por aplicarlo" y que "de alguna manera inspire a todas las personas". de buena voluntad. "
Después de la conferencia de prensa, el Catholic Herald preguntó al cardenal Czerny por qué abordaba el tema de la autoridad de la exhortación y el estado magistral. "Planteé estas cosas porque pensé que personas como tú estarían interesadas". Preguntado sobre el espíritu con el que espera que la gente se acerque a Querida Amazonia, Czerny dijo: "en oración, abierta, inteligente y espiritualmente, como hacemos con todos los documentos".
En sus declaraciones preparadas durante la conferencia de prensa, el cardenal Czerny también había hablado del documento final de los padres sinodales. “Nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral”, afirmó, “es el documento final de una asamblea especial del sínodo de obispos. Como cualquier otro documento sinodal, se compone de propuestas que los padres sinodales aprobaron y encomendaron al Santo Padre ”.
Czerny continuó diciendo: “[El Papa Francisco], a su vez, autorizó inmediatamente su publicación, con el voto expresado. Ahora, al inicio de Querida Amazzonia, dice: "Me gustaría presentar oficialmente el Documento Final, que recoge las conclusiones del Sínodo", y anima a todos a leerlo íntegramente ".
Así, el cardenal Czerny declaró: "Tal presentación y estímulo oficial dan cierta autoridad moral al documento final: ignorar sería una falta de obediencia a la autoridad legítima del Santo Padre, mientras que encontrar un punto u otro punto difícil no podría considerarse una falta de fe. "
Los teólogos de sillón y las variedades académicas profesionales continuarán discutiendo precisamente cuál es el peso magisterial de una exhortación apostólica. La opinión de un funcionario de la curia sobre la autoridad moral de un documento sinodal final tendrá cada vez menos. Ésta es una de las razones por las que, desde un punto de vista de mensajería rigurosa, su afirmación es desconcertante: ¿por qué se molestó en decir esto?
Hay tanto que pensar en la exhortación, mejor comprometido con un espíritu de docilidad crítica, que uno se pregunta por qué el hombre del mensaje del Vaticano se arriesgó a ocultar la discusión justo afuera de la puerta.
En cualquier caso, aquí hay tres cuestiones planteadas por la exhortación, que ya están llamando la atención y es casi seguro que ocupen más.
Mujeres: En medio de cinco densos párrafos dedicados a la "fuerza y don de la mujer", el Papa Francisco dice: "El Señor ha elegido revelar su poder y su amor a través de dos rostros humanos: el rostro de su Hijo divino ha hecho el el hombre y el rostro de una criatura, una mujer, María. Continuó escribiendo: “Las mujeres dan su contribución a la Iglesia de una manera propia, presentando la tierna fuerza de María, la Madre”.
El resultado práctico, según el Papa Francisco, es que no debemos limitarnos a un "enfoque funcional". Más bien deberíamos "[entrar] en la estructura más íntima de la Iglesia". El Papa Francisco pasó a ofrecer una descripción del servicio que las mujeres han prestado a la Iglesia en la Amazonía que es, sea lo que sea, funcional: "De esta manera", dice, "básicamente lo lograremos porque, sin mujeres, la Iglesia es rupturas y cuántas comunidades en la Amazonía se habrían derrumbado si las mujeres no hubieran estado allí para apoyarlas, mantenerlas juntas y cuidarlas.
"Esto demuestra el tipo de poder que es típicamente de ellos", escribió el Papa Francisco.
Bien o mal, esa comprensión de las cosas tiene serias implicaciones para la eclesiología y el gobierno eclesiástico, que deben desmoronarse. Francisco pidió precisamente este tipo de discusión cuando escribió: “En una iglesia sinodal, aquellas mujeres que realmente tienen un papel central que desempeñar en las comunidades amazónicas deben tener acceso a puestos, incluidos los servicios eclesiales, que no involucren a las Órdenes Sagradas y que puede significar mejor el papel que les corresponde ".
Si se pudiera restaurar una Orden de Diaconisas, que estaría dentro de los taxis Kleros / Clerus y al mismo tiempo inequívocamente creada fuera del único Sacramento de las Sagradas Ordenes, es una pregunta razonable y que la declaración sumaria de Francis no lo descarta en absoluto, aunque sugiere firmemente que tal restauración en el Amazonas o en otros lugares no sucederá bajo la supervisión de Francis.
Otra es la forma en que realmente trata a las sociedades compactas organizadas según el mito cosmológico. “Sociedades compactas organizadas según el mito cosmológico” es un lenguaje técnico tomado del filósofo político del siglo XX Eric Voegelin. Describe las sociedades que encuentran y expresan la idea común de orden que las une en las historias que cuentan para iluminar el mundo con significado. Se necesita algo para romper la compacidad del mito y lo que les sucede a las empresas cuando se rompen sus principios organizativos es inevitablemente traumático. Las estructuras sociales de los pueblos indígenas en la Amazonía han sufrido una tremenda tensión durante los últimos cinco siglos y han experimentado una fragmentación significativa. Por tanto, el trabajo que propone Francesco es a la vez de recuperación y transformación.
Espere que esto sea un problema mayor para los académicos en una amplia gama de campos, desde la filosofía a la antropología, la sociología a la lingüística, así como para los misiólogos.
Si escuchan el llamado de Francisco a "estimar el misticismo indígena que ve la interconexión e interdependencia de toda la creación, el misticismo de la gratuidad que ama la vida como un don, el misticismo de una maravilla sagrada ante la naturaleza y todo Sus formas de vida ", al mismo tiempo", transforma esta relación con Dios presente en el cosmos en una relación cada vez más personal con un "Tú" que sostiene nuestra vida y quiere darles un sentido, un "Tú" que él nos conoce y nos ama ”, entonces todos deben conversar entre sí, con los verdaderos misioneros y con los pueblos de la Amazonía. Es un orden elevado, es más fácil decirlo que hacerlo, pero vale la pena hacer todo el esfuerzo para hacerlo bien.
Un tercer problema es cómo pueden ayudar las personas fuera del Amazonas.
“La Iglesia”, escribió el Papa Francisco en la conclusión de su tercer capítulo sobre ecología, “con su vasta experiencia espiritual, su renovada apreciación del valor de la creación, su preocupación por la justicia, su opción por los pobres, su tradición educativa y su historia de encarnarse en tantas culturas diferentes alrededor del mundo, también desea contribuir a la protección y crecimiento de la región amazónica. "
El Papa Francisco tiene mucho que decir sobre áreas específicas de actividad, desde la educación hasta el derecho y la política, que merecen atención y consideración, en vista de una dirección práctica caracterizada por lo que se ha denominado “idealismo duro”.
Sería un error reclamar la aprobación del Papa Francisco de una política específica. Su propósito en la exhortación es centrar la atención y articular una forma de pensar sobre problemas complejos que no desaparecerán pronto, la ventana de oportunidad para un abordaje eficaz que no se está ampliando.
No puede hacer daño escucharlo o probar su marco de reflexión.