¿Qué dice la Biblia sobre la misa?

Para los católicos, la Escritura está encarnada no solo en nuestras vidas sino también en la liturgia. De hecho, él está representado primero en la liturgia, desde la misa hasta las devociones privadas, y aquí es donde encontramos nuestra formación.

Leer las Escrituras, por lo tanto, no es simplemente una cuestión de ver cómo el Nuevo Testamento satisface al Antiguo. Para gran parte del protestantismo, el Nuevo Testamento satisface al Antiguo y, por lo tanto, después de haber determinado el significado de la Biblia, el predicador lo entrega como contenido. Pero para el catolicismo, el Nuevo Testamento satisface al Viejo; Por lo tanto, Jesucristo, que es el cumplimiento de lo Antiguo, se entrega en la Eucaristía. Así como los israelitas y los judíos realizaron liturgias que Jesús mismo realizó, cumplió y transformó, la Iglesia, imitando y obedeciendo a Jesús, realiza la liturgia de la Eucaristía, la Misa.

Un enfoque litúrgico para la realización de la Escritura no es una imposición católica que ha permanecido desde la Edad Media, sino que está en consonancia con el canon mismo. Porque desde el Génesis hasta el Apocalipsis, la liturgia domina las Escrituras. Considera lo siguiente:

El Jardín del Edén es un templo, porque la presencia de un dios o Dios hace un templo en el mundo antiguo, con Adán como sacerdote; así, los templos israelitas posteriores fueron diseñados para reflejar el Edén, con el sacerdocio cumpliendo el papel de Adán (y, por supuesto, Jesucristo, el nuevo Adán, es el gran sumo sacerdote). Y como observa el erudito evangélico Gordon J. Wenham:

“Génesis está mucho más interesado en la adoración de lo que normalmente piensas. Comienza describiendo la creación del mundo de una manera que prefigura la construcción del tabernáculo. El Jardín del Edén se presenta como un santuario decorado con elementos que posteriormente adornaron el tabernáculo y el templo, oro, piedras preciosas, querubines y árboles. Edén estaba donde Dios caminaba. . . y Adán sirvió como sacerdote.

Posteriormente, Génesis presenta otras figuras significativas que ofrecen sacrificios en momentos significativos, incluidos Abel, Noé y Abraham. Moisés ordenó a Faraón que dejara ir a los judíos para que pudieran adorar: "Así dice el Señor, Dios de Israel: 'Deja ir a mi pueblo, para que puedan organizar una fiesta para mí en el desierto'" (Éxodo 5: 1b ) Gran parte del Pentateuco, los cinco libros de Moisés, se refieren a la liturgia y los sacrificios, especialmente desde el último tercio del Éxodo hasta el Deuteronomio. Los libros de historia están marcados con sacrificios. Los salmos fueron cantados en la liturgia del sacrificio. Y los profetas no estaban en contra de la liturgia del sacrificio como tal, sino que querían que las personas vivieran una vida justa, para que sus sacrificios no fueran hipócritas (la idea de que los profetas eran resistentes al sacerdocio del sacrificio proviene de eruditos protestantes del siglo XIX quienes leyeron su oposición al sacerdocio católico en los textos). Ezequiel mismo era sacerdote e Isaías previó a los gentiles al llevar sus sacrificios a Sión al final de los tiempos (Isaías 56: 6–8).

En el Nuevo Testamento, Jesús instituye el ritual de sacrificio de la Eucaristía. En Hechos, los primeros cristianos asisten a los servicios del templo mientras se dedican "a la enseñanza y la comunión de los apóstoles, a partir el pan y rezar" (Hechos 2:42). En 1 Corintios 11, San Pablo vierte una buena cantidad de tinta al cuidar la propiedad en la liturgia eucarística. Los judíos son un largo argumento para la superioridad de la masa sobre los sacrificios judíos. Y el Libro de Apocalipsis habla menos de los horrores de los últimos tiempos y mucho más de la eterna liturgia del cielo; como tal, se usó principalmente como modelo para liturgias en la tierra.

Además, los creyentes a lo largo de la historia han encontrado las Escrituras principalmente en la liturgia. Desde el mundo antiguo hasta quizás mil seiscientos, cinco o quizás diez por ciento de la población podía leer. Y así, israelitas, judíos y cristianos escucharían la lectura de la Biblia en la adoración, en los templos, en las sinagogas y en las iglesias. De hecho, la pregunta guía que condujo a la formación del canon del Nuevo Testamento no fue "¿Cuál de estos documentos fue inspirado?" A medida que la Iglesia primitiva procedía en orden entre los escritos, desde el Evangelio de Marcos hasta el Tercer Corinto, desde 2 Juan hasta los Hechos de Pablo y Tecla, desde los hebreos hasta el Evangelio de Pedro, la pregunta era: "¿Cuál de estos documentos puede leerse en el ¿Liturgia de la iglesia? La Iglesia primitiva lo hizo preguntando qué documentos provenían de los Apóstoles y reflejaban la Fe Apostólica, lo que hicieron para determinar qué se podía leer y predicar durante la Misa.

Entonces, ¿cómo se ve eso? Es un proceso de tres pasos que involucra el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y la liturgia de la Iglesia. El Antiguo Testamento prefigura y prefigura los eventos del Nuevo, y así el Nuevo a su vez cumple los eventos del Antiguo. A diferencia del gnosticismo, que divide el Antiguo Testamento del Nuevo Testamento y ve diferentes divinidades que supervisan a cada uno, los católicos operan con la convicción de que el mismo Dios supervisa ambos Testamentos, que juntos cuentan la historia salvífica desde la creación hasta el consumo.