Devoción a la Trinidad: los siete dones del Espíritu Santo

Es difícil nombrar otra doctrina católica como una antigüedad sagrada como los siete dones del Espíritu Santo que están sujetos a tal negligencia benévola. Como la mayoría de los católicos nacidos alrededor de 1950, aprendí sus nombres de memoria: “WIS -Dom, un entendido, consejero, fortaleza, conocimiento, compromiso, tarta de té y miedo! Del Señor ”Sin embargo, desafortunadamente, fueron todos mis compañeros de clase y aprendí, al menos formalmente, acerca de estos misteriosos poderes que tuvieron que caer sobre nosotros en nuestra confirmación. Una vez que llegó y se fue el Día de la Confirmación, nos molestó que no nos hubiéramos convertido en los millonarios omniscientes, omniscientes e invencibles Christi (soldados de Cristo) que nuestra catequesis anterior al Vaticano II había prometido.

El problema
Irónicamente, la catequesis posterior al Vaticano II ha demostrado ser aún menos capaz de inculcar en los jóvenes católicos un sentido vivo de lo que son los siete dones. Al menos el enfoque anterior tenía la ventaja de evocar la sucia perspectiva de la muerte sangrienta de un mártir a manos de ateos impíos. Pero, por desgracia, una pedagogía tan militante salió por la ventana después del Consejo. Pero una corriente de informes en las últimas décadas sobre la disminución del interés en la fe entre los nuevos confirmantes sugiere que los cambios no están teniendo el efecto deseado. No es que no hubiera chinches en la máquina catequética anterior al Vaticano II, había muchos, pero una parafernalia tan superficial ni siquiera ha comenzado a enfrentarlos.

Un artículo reciente en Estudios Teológicos del reverendo Charles E. Bouchard, OP, presidente del Instituto de teología de Aquino en St. Louis, Missouri ("Recuperación de los dones del Espíritu Santo en teología moral", septiembre de 2002), identifica algunos Debilidades específicas en la catequesis católica tradicional sobre los siete dones:

Descuido de la estrecha conexión entre los siete dones y las virtudes cardinales y teológicas (fe, esperanza, caridad / amor, prudencia, justicia, fortaleza / coraje y templanza), que el propio Santo Tomás de Aquino destacó en su discusión sobre el asunto.
Una tendencia a relegar los siete dones al reino esotérico de la espiritualidad ascética / mística más que al reino práctico y terrenal de la teología moral, que Aquino había indicado que era su esfera apropiada.
Una forma de elitismo espiritual para la cual el estudio más profundo de la teología de los dones estaba reservado para sacerdotes y religiosos, quienes, presumiblemente, a diferencia de las masas analfabetas, tenían el aprendizaje y la espiritualidad necesarios para apreciarlo y asimilarlo.
Descuido de los fundamentos bíblicos de la teología de los dones, especialmente Isaías 11, donde los dones fueron originalmente identificados y aplicados proféticamente a Cristo.
El Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 ya había abordado algunos de estos temas (como la importancia de las virtudes y la relación entre los dones y la "vida moral"), pero evitó definir los dones individuales o incluso tratarlos en cada detalle: solo seis párrafos (1285-1287, 1830-1831 y 1845), en comparación con cuarenta sobre virtudes (1803-1829, 1832-1844). Quizás es por eso que los libros de texto catequéticos han aparecido a raíz del nuevo Catecismo para presentar un conjunto tan confuso de definiciones de dones. Estas definiciones tienden a ser repeticiones imprecisas de las definiciones tomistas tradicionales o definiciones totalmente ad hoc extraídas de la experiencia o imaginación personal del autor. A la luz de estos desarrollos, es útil revisar la explicación tradicional de la Iglesia de los siete dones.

La explicación tradicional
Según la tradición católica, los siete dones del Espíritu Santo son rasgos heroicos que solo Jesucristo posee en su plenitud, pero que comparte libremente con los miembros de su cuerpo místico (es decir, su Iglesia). Estos rasgos se infunden en cada cristiano como una dotación permanente para su bautismo, nutridos por la práctica de las siete virtudes y sellados en el sacramento de la confirmación. También se les conoce como los dones santificadores del Espíritu, porque sirven para hacer que los destinatarios sean dóciles a los impulsos del Espíritu Santo en sus vidas, ayudándoles a crecer en santidad y haciéndolos aptos para el cielo.

Los teólogos han discutido la naturaleza de los siete dones desde mediados del siglo II, pero la interpretación estándar ha sido la que Santo Tomás de Aquino desarrolló en su siglo XIII en su Summa Theologiae:

La sabiduría es tanto conocimiento como juicio sobre "cosas divinas" y la capacidad de juzgar y dirigir las cosas humanas de acuerdo con la verdad divina (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
La comprensión es la penetración de la intuición en el corazón mismo de las cosas, especialmente aquellas verdades superiores que son necesarias para nuestra salvación eterna; de hecho, la capacidad de "ver" a Dios (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
La consejería permite que un hombre sea dirigido por Dios en asuntos necesarios para su salvación (II / II.52.1).
La fortaleza denota una firmeza mental para hacer el bien y evitar el mal, particularmente cuando es difícil o peligroso hacerlo, y en la confianza para superar todos los obstáculos, incluso los fatales, en virtud de la certeza de la vida eterna (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
El conocimiento es la capacidad de juzgar correctamente sobre asuntos de fe y acción correcta, para nunca desviarse del camino correcto de la justicia (II / II.9.3).
La piedad es, principalmente, venerar a Dios con afecto filial, pagar la adoración y el deber a Dios, dar el debido deber a todos los hombres debido a su relación con Dios y honrar las Escrituras santas y no contradictorias. La palabra latina pietas denota la reverencia que le damos a nuestro padre y a nuestro país; Como Dios es el Padre de todos, la adoración a Dios también se llama piedad (I / II.68.4; II / II.121.1).
El temor de Dios es, en este contexto, un miedo "filial" o casto de que adoremos a Dios y evitemos separarnos de él, a diferencia del miedo "servil", por el cual tememos el castigo (I / II.67.4; II / II.19.9).
Estos dones, según Tomás de Aquino, son "hábitos", "instintos" o "disposiciones" provistos por Dios como sobrenaturales que ayudan al hombre en el proceso de su "perfección". Permiten al hombre trascender los límites de la razón humana y la naturaleza humana y participar en la vida misma de Dios, como lo prometió Cristo (Juan 14:23). Aquino insistió en que son necesarios para la salvación del hombre, lo cual no puede lograr por sí solo. Sirven para "perfeccionar" las cuatro virtudes cardinales o morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) y las tres virtudes teologales (fe, esperanza y caridad). La virtud de la caridad es la clave que desbloquea el poder potencial de los siete dones, que pueden (y quieren) permanecer latentes en el alma después del bautismo, a menos que uno lo haga.

Dado que "la gracia se basa en la naturaleza" (ST I / I.2.3), los siete dones trabajan sinérgicamente con las siete virtudes y también con los doce frutos del Espíritu y las ocho bienaventuranzas. La aparición de los dones se ve favorecida por la práctica de las virtudes, que a su vez se perfeccionan mediante el ejercicio de los dones. El ejercicio correcto de los dones, a su vez, produce los frutos del Espíritu en la vida del cristiano: amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, amabilidad, generosidad, fidelidad, gentileza, modestia, autocontrol y castidad (Gálatas 5: 22-23 ) El objetivo de esta cooperación entre virtudes, dones y frutos es el logro del estado de dicha ocho veces descrito por Cristo en el Sermón del Monte (Mt 5, 3-10).

El arsenal espiritual
En lugar de perpetuar un enfoque estrictamente tomista o un enfoque basado en definiciones contemporáneas y culturalmente condicionadas, propongo una tercera forma de entender los siete dones, una que incorpore el material bíblico de origen.

El primer y único lugar en toda la Biblia donde se enumeran estas siete cualidades especiales es Isaías 11: 1-3, en una famosa profecía mesiánica:

Un brote surgirá del tocón de Jesse, y una rama brotará de sus raíces. Y el Espíritu del Señor descansará sobre él, el espíritu de sabiduría y comprensión, el espíritu de consejo y poder, el espíritu de conocimiento y temor del Señor. Y su deleite estará en el temor del Señor.

Prácticamente todos los comentaristas sobre los siete dones en los últimos dos milenios han identificado este pasaje como la fuente de la enseñanza, sin embargo, nadie se ha dado cuenta de cuán intactos estaban estos siete conceptos con la antigua tradición de la "sabiduría" de Israel, que se refleja en tales libros del Antiguo. Testamentos como Job, Proverbios, Eclesiastés, Cántico de cánticos, Salmos, Eclesiástico y Sabiduría de Salomón, así como ciertas partes de los libros proféticos, incluido Isaías. Este material se enfoca en navegar las necesidades éticas de la vida cotidiana (economía, amor y matrimonio, criar hijos, relaciones interpersonales, uso y abuso de poder) en lugar de los temas históricos, proféticos o míticos / metafísicos generalmente asociados con el Antiguo Testamento. No contradice a estos otros.

Es de este mundo de preocupaciones prácticas, pragmáticas y cotidianas, más que del reino de la experiencia ascética o mística, que han surgido los siete dones, y el contexto de Isaías 11 refuerza este marco de referencia. El balance de Isaías describe con detalles amorosos la agresión con la que el "brote de Jesé" establecerá su "reino pacífico" en la tierra:

No juzgará por lo que ven sus ojos, o decidirá por lo que escuchen sus oídos; pero con justicia juzgará a los pobres y decidirá justamente por los mansos de la tierra; y golpeará la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará al impío. . . . No dañarán ni destruirán mi montaña sagrada en absoluto; porque la tierra se llenará del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar. (Is 11: 3-4, 9)

Establecer este reino implica pensamiento, planificación, trabajo, lucha, coraje, perseverancia, perseverancia, humildad, es decir, ensuciarse las manos. Esta perspectiva terrenal es fructífera desde la cual observar el papel que juegan los siete dones en la vida de los cristianos maduros (o de la edad madura).

Existe una tensión dentro del catolicismo, como en el cristianismo en general, que se centra en la vida futura con la exclusión - y el daño - de este mundo, como si el desapego de las cosas temporales fuera solo una garantía de la vida eterna. . Una de las medidas correctivas de este tipo de pensamiento emitido por el Vaticano II fue la recuperación del énfasis bíblico en el reino de Dios como una realidad concreta que no solo trasciende el orden creado sino que también lo transforma (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Los siete dones son recursos indispensables en la lucha para establecer el reino y son, en cierto sentido, un subproducto de participar activamente en la guerra espiritual. Si una persona no se molesta en equiparse adecuadamente para la batalla, no debería ser sorprendente encontrarse indefensa cuando la batalla se lleva a su puerta. Si mis compañeros de clase y yo nunca hubiéramos "adquirido" los "poderes misteriosos" que habíamos anticipado, ¡tal vez sea porque nunca tomamos las armas en la lucha para avanzar el reino de Dios!

Los siete dones son una donación de la cual cada cristiano bautizado puede presumir desde la primera infancia. Son nuestra herencia. Estos dones, dados en los sacramentos para permitirnos desarrollarnos a través de la experiencia, son indispensables para el buen progreso del estilo de vida cristiano. No aparecen espontáneamente y de la nada, sino que gradualmente emergen como el fruto de una vida virtuosa. Tampoco se retiran del Espíritu cuando ya no se necesitan, porque son perpetuamente necesarios mientras peleemos la buena batalla.

Los siete dones están diseñados para ser utilizados en el mundo con el propósito de transformar ese mundo para Cristo. Isaías 11 describe vívidamente para qué sirven estos dones: hacer lo que está llamado a hacer en su propio tiempo y lugar para avanzar el reino de Dios. Los detalles específicos y personales de ese llamado no se enfocan hasta que su lugar muy limitado y desigual en el esquema de las cosas (temor al Señor), aceptó el papel de miembro de la familia de Dios (lástima) y adquirió el hábito de seguir las indicaciones específicas del Padre para vivir una vida divina (conocimiento) . Esta familiaridad con Dios genera la fuerza y ​​el coraje necesarios para enfrentar el mal que inevitablemente se encuentra en la vida (fortaleza) y la astucia para mover las estrategias fácilmente para igualar, incluso anticipar, las muchas maquinaciones del Enemigo (asesor).

Soldados de cristo
Estas consideraciones se dirigen principalmente a los católicos de la cuna adulta que, como yo, no estaban lo suficientemente catequizados (al menos en lo que respecta a los siete dones). Debido a la constante controversia en la Iglesia en general sobre la edad adecuada para recibir el sacramento de la confirmación, el malestar de la catequesis inadecuada probablemente continuará afectando a los fieles. La falta de atención a la relación sinérgica entre virtudes y regalos parece ser el principal culpable de la falta de desarrollo de regalos entre los confirmados. La catequesis dirigida solo a adquirir conocimiento o simplemente promover "actos de bondad al azar" sin un principio organizativo sólidamente evangélico, simplemente no se apartará de esta (o de cualquier otra) generación de jóvenes. La oración centrada, el diario, la meditación guiada o cualquiera de las otras tramas pseudopedagógicas populares en muchos programas catequéticos actuales no pueden competir con las seducciones de la cultura de la muerte.

El camino hacia una apropiación madura del arsenal espiritual representado por los siete dones debe ser pisoteado lo antes posible, y las siete virtudes pueden servir hoy, como lo han hecho durante la mayor parte de la historia de la Iglesia, como excelentes guías en ese camino. Quizás sea hora de resucitar la imagen tradicional de los bautizados como "soldados de Cristo", una frase que ha sido anatema para los materiales catequéticos católicos durante décadas. A pesar del hecho de que el espíritu de la época posterior al Concilio Vaticano II ha militado contra la noción de "militancia" en todos los asuntos religiosos, se ha demostrado que esta posición es engañosa, mediante una evaluación honesta de lo que la Sagrada Escritura tiene que decir al respecto y eventos mundiales a lo largo de nuestras vidas. El derrocamiento de la Unión Soviética, por ejemplo, no habría ocurrido sin la militancia no violenta de Juan Pablo II en pos de un objetivo legítimo. Los siete dones del Espíritu Santo son nuestras armas espirituales para la guerra espiritual de la vida cotidiana.