Devoción del Ave María, historia de alabanza

del libro de René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.

¿De dónde viene esta oración a María, la fórmula más repetida en este mundo? ¿Cómo se formó?

En la iglesia primitiva, el Ave María no se recitaba. Y la primera de las cristianas, María, a quien el ángel había dirigido este saludo, no tuvo que repetirlo. Incluso hoy, cuando reza con los visionarios, sosteniendo una corona, no dice el Ave María. En Lourdes, cuando Bernadette recitó el rosario frente a ella, la Dama de la cueva se asoció con la Gloria, pero "no movió los labios", cuando la niña recitó las Avemarías. En Medjugorje, cuando la Virgen reza con los visionarios, que es la culminación de cada aparición, es decir con ellos el Pater y la Gloria. sin el Ave (que los visionarios recitaron antes de la aparición).

¿Cuándo comenzó la oración a los santos?

El Ave María se formó lentamente, gradualmente a lo largo de los siglos.

Una vez más, la oración esencial de la iglesia se dirige al Padre a través del Hijo. En el misal latino, solo dos oraciones están dirigidas a Cristo; el primero y el tercero de la fiesta del Corpus Christi. Y no hay oraciones dirigidas al Espíritu Santo, ni siquiera en el día de Pentecostés.

Esto se debe a que Dios es el fundamento y el apoyo de cada oración, que existe, se forma y fluye solo en Él. Entonces, ¿por qué las oraciones no se dirigen al Padre sino a los demás? ¿Cuál es su función y legitimidad?

Estas son oraciones secundarias: antífonas e himnos, por ejemplo. Sirven para actualizar nuestros lazos con los elegidos en la Comunión de los Santos.

No se trata de ritos de contrabando que desafiarían la oración esencial de la iglesia. Estas fórmulas están inscritas en esa misma oración, en ese impulso hacia Dios solo, porque vamos a él juntos, no sin intercesión, y encontramos a otros en Dios, en general.

Entonces, ¿cuándo comenzó la oración a los santos? Muy pronto los cristianos sintieron lazos profundos con los mártires que habían superado terribles sufrimientos por fidelidad al Señor, y habían prolongado en su propio cuerpo el sacrificio de Cristo, por su cuerpo que es la iglesia (Col 1,24). Estos atletas mostraron el camino a la salvación. El culto a los mártires comenzó a partir del siglo II.

Después de las persecuciones, los apóstatas instaron a la intercesión de los confesores de la fe (sobrevivientes fieles, a veces marcados por sus heridas), para obtener penitencia y rehabilitación. A fortiori recurrieron a los mártires que habían alcanzado a Cristo, dando todas las pruebas "del mayor amor" (Jn 15,13).

Muy pronto, después de todo esto, en el siglo IV y tal vez un poco antes, la gente comenzó a recurrir a los santos ascetas, y a María, en forma privada.

Cómo el Ave María se convirtió en oración

La primera palabra del Ave María: chaire, 'regocíjate', con la que comienza el anuncio del ángel, parece haberse remontado, desde el siglo III, a un graffiti encontrado en Nazaret, en la pared de la casa que pronto fue visitada. por los cristianos como el lugar de la Anunciación.

Y en las arenas del desierto de Egipto se dirigió una oración a María en un papiro cuyos especialistas datan del siglo III. Esta oración era conocida pero se pensaba que era de la Edad Media. Aquí está: «Bajo el manto de la misericordia nos refugiamos, Madre de Dios (theotokos). No rechace nuestras solicitudes, pero en la necesidad de salvarnos del peligro, [usted] solo casta y bendito ".1

Hacia el final del siglo IV, la liturgia de ciertas iglesias orientales eligió un día para conmemorar a María, antes de la fiesta de Navidad (como ya se conmemoraron los mártires). La memoria de Mary no podía tener lugar excepto al lado de la Encarnación. Los predicadores repitieron las palabras del ángel y las dirigieron a María. Esto podría haber sido un "prosopopo", un procedimiento literario y oratorio con el que recurrimos a un personaje del pasado: "¡Oh Fabrizio, quién habría pensado en tu gran alma!" Jean-Jacques Rousseau exclamó, en el Discurso sobre ciencia y artes, que hizo su gloria en 1750.

Pero pronto, el prosopope se convirtió en oración.

La homilía más antigua de este tipo, atribuida a Gregorio de Nisa, parece haberse pronunciado en Cesarea de Capadocia, entre 370 y 378. El predicador comenta así el saludo de Gabriel al asociar al pueblo cristiano con él: «Decimos en voz alta, según Las palabras del ángel: Alégrate, lleno de gracia, el Señor está contigo [...]. De ti salió el que es perfecto en dignidad y en quien reside la plenitud de la divinidad. Alégrate lleno de gracia, el Señor está contigo: con el siervo el rey; con el inmaculado que santifica el universo; con la bella, la más bella de los hijos de los hombres, para salvar al hombre hecho a su imagen ».

Otra homilía, atribuida al mismo Gregorio de Nisa, y destinada a la misma celebración, también hace eco de los elogios de Isabel a María: Eres bendecida entre las mujeres (Lc 1,42:XNUMX): «Sí, eres bendecida entre las mujeres, porque entre todas las vírgenes has sido elegido; porque has sido juzgado digno de acoger a tal Señor; porque has aceptado a quien lo llena todo ...; porque te has convertido en el tesoro de la perla espiritual ».

¿De dónde viene la segunda parte del Ave María?

La segunda parte del Ave: "Santa María, Madre de Dios", tiene una historia más reciente. Tiene su origen en las letanías de los santos, que datan del siglo VII. María fue invocada primero inmediatamente después de Dios: "Sancta Maria, ora pro nobis, Santa María ruega por nosotros".

Esta fórmula se desarrolló con diferentes expresiones y, por lo tanto, se agregó, aquí y allá, a la fórmula bíblica del Ave María.

El gran predicador San Bernardo de Siena (siglo XV) ya dijo: "A esta bendición con la que termina el Ave: eres bendecida entre las mujeres (Lc 1,42) podemos agregar: Santa María, ruega por nosotras pecadoras" .

Algunos breviarios de la segunda mitad del siglo XV contienen esta breve fórmula. Lo encontramos en s. Pietro Canisio en el siglo XVI.

El final: "ahora y en la hora de nuestra muerte" aparece en un breviario franciscano de 1525. El breviario establecido por Pío v en 1568 lo adoptó: prescribía la recitación del Pater y el Ave al comienzo de cada hora. Así es como nuestro Ave María se encontró divulgada y promulgada en su totalidad, en la forma que conocemos.

Pero esta fórmula del breviario romano tardó un tiempo en difundirse. Numerosos breviarios que la ignoraron desaparecieron. Los otros lo adoptaron gradualmente y lo extendieron entre los sacerdotes, y a través de ellos entre la gente. La integración habrá ocurrido completamente en el siglo XIX.

En cuanto al epíteto "pobre" antes de "pecadores", no existe en el texto latino. Es una adición del siglo XIX: un humilde atractivo para la piedad y la compasión. Esta adición, que algunos han criticado como una sobrecarga y un pleonasmo, expresa una doble verdad: la pobreza del pecador y el lugar asignado a los pobres en el evangelio: "Bienaventurados los pobres", proclama Jesús, y entre ellos incluye a los pecadores, a lo que se dirige principalmente la Buena Nueva: "No vine a llamar a justos, sino a pecadores" (Mc 2,10, XNUMX).

Las traducciones

Si la fórmula latina está bien establecida desde la época de San Pío V en el siglo XVI, el Ave María se tradujo de maneras ligeramente diferentes, lo que a veces crea cierta incertidumbre en la actuación.

Preocupados por mejorar las fórmulas, algunos exegetas creen (con buenas razones, como veremos) que la primera palabra del Ave no es un saludo ordinario, sino una invitación a la alegría mesiánica: "Alégrate". De ahí una variante a la que volveremos.
La traducción de fructus ventris tui con el fruto de tu útero le pareció grosero a alguien. E incluso antes del concilio, algunas diócesis preferían "el fruto de tu vientre". Otros han propuesto: "y bendito sea tu hijo Jesús": que endulza el realismo del texto bíblico tan expresivo de la encarnación: "He aquí, concebirás en tu vientre", dice el ángel en Lc 1,31:1,42. Utiliza el término prosaico gastér, prefiriéndolo a koilia: el útero [= útero], por razones teológicas y bíblicas profundas a las que volveremos. Pero Lc XNUMX, en el cual se encuentra la bendición de Elizabeth, usa apropiadamente el término específico: koilia. Bendito sea el fruto de tu pecho.
Algunos prefieren eliminar la pobre adición ante los pecadores, por fidelidad al texto latino.
De acuerdo con el uso postconciliar, en lugar de que así sea, se dice Amén, pero hay quienes eliminan esta cláusula final.
Después del consejo, las oraciones del misal y el ritual se tradujeron con tu. Esta solución fue adoptada por fidelidad a los idiomas de la Biblia y al latín, que ignoran a los deferencia. Las traducciones de la Biblia se han unificado por mucho tiempo con tu. La lógica y la homogeneidad de las traducciones post-conciliares recomendaron esta solución. No fue una innovación, porque las canciones populares solían llamar a Dios mucho antes del concilio. Dignamente: «Habla, manda, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de univers univers sois Roi (¡Habla, manda, reina, todos te pertenecemos a ti Jesús, extiende tu reino, del universo sea Rey! ) "
La conferencia episcopal francesa aprovechó la oportunidad para elaborar una traducción ecuménica del Pater, que fue aceptada por todas las confesiones para los países de habla francesa. También habría sido lógico proponer una nueva traducción oficial del Ave María. ¿Por qué no se hizo?

Los obispos no querían despertar las recriminaciones sobre 'usted', porque no habrían fallado en un punto sensible como la devoción mariana.
La traducción ecuménica al francés del Pater (tan feliz desde el punto de vista ecuménico, ya que permite a los cristianos de todas las confesiones recitar juntos la Oración del Señor) había provocado otra controversia. La traducción preconciliar: No nos dejes sucumbir a la tentación se ha convertido en No te sometas a la tentación. El abate Jean Carmignac, un destacado judaista, ha luchado toda su vida contra esta traducción que creía infiel y ofensiva para Dios:
- Es el diablo quien tienta, no el Creador, señaló. En consecuencia, propuso: "Guárdenos de consentir a la tentación".

Carmignac lo convirtió en un asunto no solo de ciencia sino también de conciencia. Por esta razón, dejó la parroquia que le exigía realizar la presentación oficial y se mudó a otra parroquia parisina (San Francesco di Sales) que le permitió usar su fórmula.

Para no provocar más controversia en la atmósfera ya tormentosa que condujo al cisma de Monseñor Lefebvre, el episcopado evitó elaborar una traducción del Ave María.

Algunos tomaron la iniciativa de revisiones más cercanas al texto bíblico, de acuerdo con el "tú" del misal. Lo que deja la obra en una situación flotante, a la que todos se adaptan lo mejor que pueden.

Aunque personalmente prefiero la traducción: Alégrate, me apego a la fórmula preconciliar, nunca reformada oficialmente y ampliamente predominante, cuando recito el rosario con un grupo de personas de todo el mundo. En cambio, en las comunidades que prefirieron la otra solución, con gusto me apego a su uso.

Parece sabio, para definir este asunto, esperar una situación completamente pacificada.