Fe y duda en la tradición budista.

La palabra "fe" se usa a menudo como sinónimo de religión; la gente dice "¿Cuál es tu fe?" decir "¿Cuál es tu religión?" En los últimos años se ha vuelto popular definir a un individuo religioso como una "persona de fe". Pero, ¿qué entendemos por "fe" y qué papel juega la fe en el budismo?

"Fe" se usa para significar una creencia acrítica en seres divinos, milagros, cielo e infierno y otros fenómenos que no se pueden demostrar. O, como el ateo cruzado Richard Dawkins define en su libro The God Delusion, "La fe es fe a pesar, tal vez también por la falta de evidencia".

¿Por qué esta comprensión de la "fe" no funciona con el budismo? Como se informó en el Kalama Sutta, el Buda histórico nos enseñó a no aceptar sus enseñanzas sin crítica, sino a aplicar nuestra experiencia y razón para determinar por nosotros mismos qué es verdad y qué no. Esto no es "fe", ya que la palabra se usa comúnmente.

Algunas escuelas de budismo parecen estar más "basadas en la fe" que otras. Los budistas de la Tierra Pura buscan a Amitabha Buddha para renacer en la Tierra Pura, por ejemplo. A veces, la Tierra Pura se considera un estado de ser trascendente, pero algunos también piensan que es un lugar, no muy diferente de la forma en que muchas personas conceptualizan el Cielo.

Sin embargo, en la Tierra Pura el objetivo no es adorar a Amitabha sino practicar y actualizar las enseñanzas de Buda en el mundo. Este tipo de fe puede ser un poderoso upaya o un medio hábil para ayudar al practicante a encontrar un centro o centro para practicar.

El zen de la fe.
En el otro extremo del espectro está el zen, que resiste obstinadamente la creencia en algo sobrenatural. Como dijo el Maestro Bankei: "Mi milagro es que cuando tengo hambre, como y cuando estoy cansado, duermo". Aun así, un proverbio Zen afirma que un estudiante Zen debe tener una gran fe, grandes dudas y una gran determinación. Según los informes, un dicho de Chan dice que los cuatro requisitos previos para la práctica son una gran fe, una gran duda, un gran voto y un gran vigor.

La comprensión común de las palabras "fe" y "duda" hace que estas palabras carezcan de sentido. Definimos "fe" como una ausencia de duda y "duda" como una ausencia de fe. Suponemos que, como el aire y el agua, no pueden ocupar el mismo espacio. Sin embargo, se alienta a un estudiante zen a cultivar ambos.

Sensei Sevan Ross, director del Centro Zen de Chicago, explicó cómo la fe y la duda trabajan juntas en un discurso del dharma llamado "La distancia entre la fe y la duda". Aquí hay un poco:

“La Gran Fe y la Gran Duda son los dos extremos de un bastón espiritual. Tomamos un extremo con el agarre que nos da nuestra Gran Determinación. Empujamos hacia la maleza en la oscuridad durante nuestro viaje espiritual. Este acto es una verdadera práctica espiritual: comprender el final de la fe y avanzar con el fin de la duda del palo. Si no tenemos fe, no tenemos dudas. Si no tenemos Determinación, nunca tomamos el palo en primer lugar. "

Fe y duda
La fe y la duda deben ser opuestas, pero Sensei dice "si no tenemos fe, no tenemos dudas". la verdadera fe requiere una duda real; Sin duda, la fe no es fe.

Este tipo de fe no es lo mismo que certeza; Es más parecido a la confianza (shraddha). Este tipo de duda no se trata de negación e incredulidad. Y puede encontrar esta misma comprensión de la fe y la duda en la escritura de eruditos y místicos de otras religiones si la busca, incluso si en estos días escuchamos principalmente de absolutistas y dogmáticos.

La fe y la duda en un sentido religioso se refieren a la apertura. La fe se trata de vivir de una manera despreocupada y valiente y no de una manera cerrada y autoprotectora. La fe nos ayuda a superar nuestro miedo al dolor, el dolor y la desilusión y a permanecer abiertos a nuevas experiencias y comprensión. El otro tipo de fe, que está lleno de certeza, está cerrado.

Pema Chodron dijo: “Podemos permitir que las circunstancias de nuestra vida se endurezcan para que nos volvamos cada vez más resentidos y asustados, o podemos dejarnos ablandar y hacernos más amables y más abiertos a lo que nos asusta. Siempre tenemos esta opción ". La fe está abierta a lo que nos asusta.

La duda en un sentido religioso reconoce lo que no se entiende. Mientras busca activamente la comprensión, también acepta que la comprensión nunca será perfecta. Algunos teólogos cristianos usan la palabra "humildad" para significar lo mismo. El otro tipo de duda, que nos hace cruzar los brazos y declarar que toda religión es una litera, está cerrado.

Los maestros zen hablan de la "mente de principiante" y "no conocen la mente" para describir una mente receptiva a la realización. Esta es la mente de la fe y la duda. Si no tenemos dudas, no tenemos fe. Si no tenemos fe, no tenemos dudas.

Saltar a la oscuridad
Arriba, mencionamos que la aceptación rígida y acrítica del dogma no es lo que le preocupa al budismo. El maestro zen vietnamita Thich Nhat Hanh dice: “No seas idólatra o atado a ninguna doctrina, teoría o ideología, ni siquiera budista. Los sistemas de pensamiento budista son medios de guía; no son verdades absolutas ".

Pero aunque no son verdades absolutas, los sistemas de pensamiento budista son medios maravillosos de orientación. La fe en Amitabha del budismo de la tierra pura, la creencia en el Sutra del loto del budismo de Nichiren y la creencia en las deidades del tantra tibetano también son así. Al final, estos seres divinos y sutras son upayas, medios hábiles, para guiar nuestros saltos hacia la oscuridad, y al final somos nosotros. Creer en ellos o adorarlos no es el punto.

Un dicho atribuido al budismo: “Vende tu inteligencia y compra asombro. Salta a la oscuridad uno tras otro hasta que brille la luz ". La frase es esclarecedora, pero la guía de las enseñanzas y el apoyo de la sangha dan cierta dirección a nuestro salto a la oscuridad.

Abierto o cerrado
El enfoque dogmático de la religión, el que requiere lealtad indiscutible a un sistema de creencias absolutas, es infiel. Este enfoque hace que las personas se aferren a los dogmas en lugar de seguir un camino. Si se lleva al extremo, el dogmático puede perderse dentro del edificio de fantasía del fanatismo. Lo que nos lleva de nuevo a hablar de la religión como "fe". Los budistas rara vez hablan del budismo como una "fe". En cambio, es una práctica. La fe es parte de la práctica, pero la duda también lo es.