¿Jesús enseñó que el Purgatorio es real?
La Carta Magna para todos los evangelistas cristianos es la gran comisión de Cristo: “Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones. . . enseñándoles a observar todo lo que te he mandado "(Mateo 28: 19-20). Tenga en cuenta que el mandato de Cristo restringe al evangelista cristiano a enseñar solo lo que Cristo ha revelado y no sus puntos de vista.
Muchos protestantes piensan que la Iglesia Católica falla a este respecto. El purgatorio es un dogma católico que no creen que venga de nuestro Señor. Se ha afirmado que este es uno de los muchos dogmas inventados que la Iglesia Católica obliga a sus miembros a creer.
Es cierto que todos los miembros de la Iglesia Católica están obligados a creer en el dogma del purgatorio. Pero no es cierto que se haya inventado.
Al responder a esta declaración, el apologista católico podría recurrir al texto clásico de San Pablo en 1 Corintios 3: 11-15 en el que explica cómo el alma sufre pérdida a través de una purga de fuego el día del juicio, pero se salva.
Sin embargo, la pregunta que quiero considerar es: "¿Hay alguna evidencia de que Jesús enseñó tal lugar?" Si es así, entonces el uso de la Iglesia de 1 Corintios 3: 11-15 para el purgatorio sería más persuasivo.
Hay dos pasajes en la Biblia donde Jesús enseñó la realidad del purgatorio: Mateo 5: 25-26 y Mateo 12:32.
Perdón en la era venidera
Considere Mateo 12:32 primero:
Y quien diga una palabra contra el Hijo del hombre será perdonado; pero quien habla en contra del Espíritu Santo no será perdonado, ni en esta era ni en la era venidera.
Dejando a un lado la pregunta de qué es el pecado imperdonable, tenga en cuenta la implicación de Jesús: hay algunos pecados que pueden ser perdonados en la era venidera, cualquiera que sea la edad. El Papa San Gregorio Magno dice: "De esta oración entendemos que ciertos crímenes pueden ser perdonados en esta era, pero otros en la era venidera" (Dial 4, 39).
Yo diría que la "edad" (o "mundo", como lo traduce Douay Reims) a la que Jesús se refiere en este pasaje es la vida futura. Primero, la palabra griega para "edad", aion, se usa en referencia a la vida después de la muerte en Marcos 10:30, cuando Jesús habla de la vida eterna como una recompensa en la "era por venir" para aquellos que abandonan las cosas temporales por su bien Esto no significa que Jesús esté enseñando que el purgatorio es eterno, ya que enseña que las almas que están allí pueden salir perdonando sus pecados, pero él está afirmando que este estado de existencia existe en el más allá.
Aion puede usarse para referirse a un período de tiempo distinto en esta vida, como en Mateo 28:20 cuando Jesús dice que estará con sus apóstoles hasta el final de la "era". Pero creo que el contexto sugiere que se usa para el más allá. Solo unos pocos versículos después (v. 36) Jesús habla del "día del juicio", que, según Hebreos 9:27, viene después de la muerte.
¿Entonces que tenemos? Tenemos un estado de existencia después de la muerte en el que el alma ha sido perdonada de los pecados, que a la luz de la tradición del Antiguo Testamento (Salmos 66: 10-12; Isaías 6: 6-7; 4: 4) y los escritos. Pablo (1 Corintios 3: 11-15) significa que el alma está siendo purificada o purificada.
Este estado no puede ser el cielo, ya que no hay pecados en el cielo. No puede ser el infierno, ya que ninguna alma en el infierno puede tener sus pecados perdonados y salvados. ¿Que es eso? Es el purgatorio.
Pagando sus cuotas
El segundo pasaje de la Biblia donde Jesús enseña la realidad del purgatorio es Mateo 5: 25-26:
Haz amigos rápidamente con tu acusador, mientras vas con él a la corte, por temor a que tu acusador te entregue al juez y el juez a la guardia, y serás encarcelado; En verdad, te digo que nunca saldrás hasta que hayas pagado el último centavo.
Jesús deja en claro que el delincuente debe pagar por sus pecados. Pero la pregunta es: "¿Se refiere Jesús a un lugar de pago en esta vida o en la próxima?" Discuto el siguiente.
La primera pista es la palabra griega para "prisión", que es phulake. San Pedro usa esta palabra griega en 1 Pedro 3:19 cuando describe la prisión en la cual las almas rectas del Antiguo Testamento fueron retenidas antes de la ascensión de Jesús y la que Jesús visitó durante la separación de su alma y cuerpo en la muerte. . Dado que el phulake se ha utilizado para mantener un lugar en la vida después de la muerte en la tradición cristiana, no es irrazonable concluir que así es como Mateo lo está usando en Mateo 5:25, especialmente al considerar el contexto, que constituye nuestra segunda pista.
Los versículos antes y después del pasaje en consideración incluyen las enseñanzas de Jesús sobre cosas que pertenecen a la vida futura y nuestra salvación eterna. Por ejemplo:
Jesús habla del reino de los cielos como nuestro objetivo final en las Bienaventuranzas (Mateo 5: 3-12).
Jesús enseña que nuestra justicia debe vencer la justicia de los fariseos si vamos a ir al cielo (Mateo 5:20).
Jesús habla de ir al infierno para enojarse con tu hermano (Mateo 5:22).
Jesús enseña que anhelar a una mujer incurre en la culpa del adulterio (Mateo 5: 27-28), que por supuesto merecería el infierno si no se arrepintiera.
Jesús enseña las recompensas del cielo por los actos de piedad (Mateo 6: 1).
Sería extraño que Jesús enseñe el más allá inmediatamente antes y después de Mateo 5:25, pero Mateo 5:25 se refiere solo a esta vida. Por lo tanto, creo que es razonable concluir que Jesús no se refiere a un lugar de pago por el pecado en esta vida, sino a uno en la otra vida.
Una prisión temporal
"Pero", dices, "solo porque es un lugar de pago después de la muerte, no significa que sea un purgatorio. Podría ser el infierno, ¿verdad? "Hay dos pistas que sugieren que esta" prisión "no es el infierno.
Primero, la "prisión" de 1 Pedro 3:19 era un lugar de detención temporal. Si Mateo usa phulake de la misma manera en Mateo 5:25, entonces se deducirá que la prisión de la que Jesús habla también es un lugar de detención temporal.
Segundo, Jesús dice que el individuo debe pagar el último "centavo". El término griego para "centavos" es kondrantes, que valía menos del dos por ciento del salario diario para un trabajador agrícola del primer siglo. Esto sugiere que la deuda por el delito es pagadera y, por lo tanto, un castigo temporal.
San Girolamo hace la misma conexión: “Un centavo de dinero es una moneda que contiene dos ácaros. Lo que dice entonces es: "No continuarás hasta que hayas pagado los pecados más pequeños" (Tomás de Aquino, Cadena de oro: Comentario sobre los cuatro Evangelios: Recogido de las obras de los Padres: San Mateo, énfasis agregado).
Contrasta con la deuda del siervo malvado en Mateo 18: 23-35. El siervo en la parábola le debía al rey "diez mil talentos" (v. 24). Un talento es la unidad monetaria más grande, con un valor de 6.000 denarios. Un dinero generalmente vale el salario de un día.
Entonces, un solo talento vale aproximadamente 16,4 años de salarios diarios. Si el sirviente en la parábola le debía 10.000 talentos, entonces le debía unos 60 millones de denarios, lo que equivale a casi 165.000 años de salario diario. En otras palabras, tenía una deuda que nunca podría haber pagado.
Según la narración, el rey perdonó la deuda del sirviente. Pero como no mostró la misma misericordia a quienes le debían, el rey entregó al siervo malvado a los carceleros "hasta que pagó toda su deuda" (Mateo 18:34). Dada la abrumadora cantidad de deuda de esclavitud, es razonable concluir que Jesús se estaba refiriendo al castigo eterno del infierno.
El "centavo" de Mateo 5: 26 está en marcado contraste con diez mil talentos. Por lo tanto, es razonable sugerir que Jesús se refiere a una prisión temporal en Mateo 5.
Hagamos un balance de lo que tenemos hasta ahora. Primero, Jesús está hablando sobre asuntos de importancia eterna en el contexto. Segundo, use la palabra "prisión" que en la tradición cristiana se usa para referirse a un estado de existencia en la otra vida que no es ni el cielo ni el infierno. Y en tercer lugar, esta prisión es un estado temporal de existencia en el que se comete satisfacción por sus crímenes.
Entonces, ¿qué es esta "prisión"? No puede ser el paraíso, ya que el cielo implica que todos los pecados del pasado han sido perdonados y compensados. No puede ser el infierno, porque la prisión del infierno es eterna, no hay salida. Parece que la única opción interpretativa es el purgatorio.
El primer escritor cristiano Tertuliano creía lo mismo:
[I] Dado que entendemos que "la prisión" ha indicado en el Evangelio ser Hades, y como también interpretamos "el precio máximo" para indicar el crimen más pequeño que debe ser recompensado allí antes de la resurrección, nadie dudará en creer que 'El alma se somete a una cierta disciplina compensatoria en el Hades, sin perjuicio de todo el proceso de resurrección, cuando la recompensa se administrará a través de la carne (Un tratado sobre el alma, cap. 58).
Un ambiente maccabean
El giro purgante en estos textos se vuelve aún más persuasivo cuando consideramos el ambiente teológico judío en el que Jesús dio estas enseñanzas. Es evidente en 2 Macabeos 12: 38-45 que los judíos creían en un estado de existencia después de la muerte que no era el cielo ni el infierno, un lugar donde el alma podía ser perdonada de los pecados.
Ya sea que acepte 2 macabeos inspirados o no, le da un mandato histórico a esta creencia judía. Y era esa creencia judía que el público de Jesús traería a sus enseñanzas sobre el perdón de los pecados en la era venidera y una prisión en el más allá donde un delincuente paga su deuda.
Si Jesús no se refirió al purgatorio en estos textos, habría necesitado dar alguna aclaración a su audiencia judía. Así como un católico pensaría inmediatamente en el purgatorio después de escuchar estas enseñanzas por primera vez, el público judío de Jesús habría pensado inmediatamente en ese estado de existencia después de la muerte que experimentaron los soldados de Judá Macabeos.
Pero Jesús no dio ningún tipo de aclaración. Por lo tanto, es razonable concluir que la era por venir en Mateo 12:32 y la prisión en Mateo 5: 25-26 se refieren al purgatorio.
Conclusión
Al contrario de lo que piensan muchos protestantes, la Iglesia católica no constituía el dogma del purgatorio. Es una creencia que proviene de nuestro propio Señor como se encuentra en la Sagrada Escritura. Por lo tanto, la Iglesia Católica puede decir con buena conciencia que ha sido fiel a la gran comisión de enseñar todo lo que el Señor ha mandado.