Devoción al Sagrado Corazón de Jesús

No hay nada en la devoción al Sagrado Corazón de Jesús que no esté ya contenido en pocas palabras en el Evangelio de San Juan, el privilegiado que verdaderamente pudo reposar físicamente su cabeza sobre el pecho del Maestro durante su vida terrena y que siempre permaneció cerca de él, merecía el honor de custodiar a su Madre.

Que esta experiencia coincida con un trato especial está implícito no sólo en los Evangelios, sino en toda la tradición protocristiana, tomando como fundamento el famoso pasaje y episodio en el que Jesús invistió a Pedro con la dignidad papal, dejando fuera a Juan (Jn 21, 1923)

De este hecho y de su excepcional longevidad (murió ultra centenario) nació la convicción de que el amor y la confianza alimentados hacia el Maestro constituían una especie de canal privilegiado para llegar directamente a Dios, independientemente de la observación de los demás preceptos. En realidad, nada justifica esta convicción en los escritos del Apóstol y sobre todo en su Evangelio, que llega tardíamente, a petición explícita e insistente de los discípulos y que pretende ser una profundización, no una modificación de lo ya dicho por el sinóptico. El amor a Cristo representa, en todo caso, un incentivo para observar más escrupulosamente las leyes, a fin de convertirse precisamente en templo vivo de esa Palabra que representa la única luz del mundo, como explica el inolvidable Prólogo.

Por lo tanto, durante mil quinientos años la devoción al Corazón como idealización del Amor Divino permaneció como una realidad implícita en la vida mística, que nadie sintió la necesidad de promover como una práctica por derecho propio. Son innumerables las referencias en San Bernardo di Chiaravalle (9901153), que entre otras cosas introduce el simbolismo de la rosa roja como transfiguración de la sangre, mientras que Santa Ildegarda de Bingen (10981180) "ve" al Maestro y tiene la consoladora promesa de el próximo nacimiento de las órdenes franciscana y dominicana, destinadas a impedir la propagación de las herejías.

En el siglo XII. el centro de esta devoción es sin duda el monasterio benedictino de Helfta, en Sajonia (Alemania) con Santa Lutgarda, Santa Matilde de Hackeborn, quien deja a sus hermanas un pequeño diario de sus experiencias místicas, en el que aparecen oraciones al Sagrado Corazón. Es casi seguro que Dante se refiere a ella cuando habla de "Matelda". En 1261 llegó al mismo monasterio de Helfta una niña de cinco años que ya mostraba una precoz inclinación por la vida religiosa: Geltrude. Morirá a principios del nuevo siglo, después de haber recibido los estigmas sagrados. Con toda la prudencia que la Iglesia aconseja frente a las revelaciones privadas, cabe señalar que la santa entabló conversaciones sagradas con el evangelista Juan, a quien preguntó por qué el Sagrado Corazón de Jesús no se revelaba a los hombres como un refugio seguro. .contra las asechanzas del pecado... se le dijo que esta devoción estaba reservada para los últimos tiempos.

Esto no impide una maduración teológica de la devoción misma, que a través de la predicación de las órdenes mendicantes franciscanas y dominicas difunde también entre los laicos una espiritualidad radical. Se realiza así un punto de inflexión: si hasta entonces el cristianismo había sido triunfante, con la mirada fija en la gloria de Cristo Resucitado, ahora hay una creciente atención a la Humanidad del Redentor, a su vulnerabilidad, desde la infancia hasta la pasión. Así nacieron las prácticas piadosas del pesebre y del vía crucis, primero como representaciones colectivas destinadas a revivir los grandes momentos de la vida de Cristo, luego como devociones domésticas, aumentando el uso de cuadros e imágenes sagradas de diversa índole. Desgraciadamente el arte sacro y sus costes escandalizarán a Lutero, que se rebelará contra la "banalización" de la fe e insistirá en una vuelta más rigurosa a la Biblia. La Iglesia Católica, al tiempo que defiende la tradición, se verá obligada, por tanto, a disciplinarla, estableciendo los cánones de las representaciones sagradas y las devociones domésticas.

Aparentemente, por lo tanto, la confianza libre que había inspirado tanta fe secular en los últimos dos siglos fue reprimida, si no incluso culpada.

Pero una reacción inesperada estaba en el aire: ante el miedo al demonio, cuando estalla con la herejía luterana y las relativas guerras de religión, esa "devoción al Sagrado Corazón" que había de consolar las almas en los últimos tiempos finalmente se convierte en patrimonio universal.

El teórico fue San Juan Eudes, quien vivió entre 1601 y 1680, quien se enfoca en la identificación con la Humanidad del Verbo Encarnado, al punto de imitar sus intenciones, deseos y sentimientos y por supuesto su afecto por María. El santo no siente la necesidad de separar la vida contemplativa del compromiso social, que era un poco el estandarte de las iglesias reformadas. Al contrario, nos invita a buscar precisamente en la confianza en los Sagrados Corazones la fuerza para trabajar mejor en el mundo. En 1648 logró obtener la aprobación de un Oficio Litúrgico y una Misa escrita en honor del Sagrado Corazón de la Virgen, en 1672 las del Corazón de Jesús, en devoción de varios miembros de la familia real.

En la tarde del 27 de diciembre de 1673, festividad de San Juan Evangelista, Jesús en carne y hueso se aparece a Margarita María, alias Alacoque, una joven monja de la orden de las Visitandinas de Paray, que en ese momento ejercía las funciones de auxiliar de enfermería. . El Maestro la invita a tomar el lugar de San Juan durante la Última Cena "Mi Divino Corazón" dice "es tan apasionado por el amor a los hombres... que no pudiendo contener más las llamas de su caridad ardiente, debe quien las esparce... Te he escogido como abismo de indignidad e ignorancia para cumplir este gran plan, para que todo sea hecho por mí".

Unos días después se repite de nuevo la visión, mucho más impresionante: Jesús está sentado en un trono de llamas, más radiante que el sol y transparente como el cristal, su corazón está rodeado por una corona de espinas que simboliza las heridas infligidas por los pecados y superado desde el otro lado. Margherita contempla alterada y no se atreve a decir una palabra a nadie con lo que le pasa.

Finalmente, el primer viernes después de la fiesta del Corpus Domini, durante la adoración, Jesús revela su plan de salvación: pide la comunión reparadora el primer viernes de cada mes y una hora de meditación sobre la agonía en el huerto de Gezemani, todos los jueves por la noche, entre las 23:16 y la medianoche. El domingo 1675 de junio de XNUMX se pidió una fiesta especial para honrar Su corazón, el primer viernes después de la octava del Corpus Domini, en esta ocasión se ofrecerán oraciones reparadoras por todos los ultrajes recibidos en el Santísimo Sacramento del altar.

Margherita alterna estados de confiado abandono con momentos de cruel depresión. Las frecuentes comuniones y la libre meditación personal no entran en el espíritu de su regla, en la que las horas están marcadas por los compromisos comunitarios y, por si fuera poco, su delicada constitución hace que la superiora, Madre Saumaise, sea muy tacaña con los permisos. Cuando esta última pide una primera opinión a las autoridades eclesiásticas de Paray, la respuesta es descorazonadora: "alimenten mejor a la hermana Alacoque" se le responde "¡y sus angustias desaparecerán!". ¿Y si realmente fuera víctima de ilusiones demoníacas? E incluso admitiendo la verdad de las apariciones, ¿cómo conciliar el deber de humildad y recogimiento enclaustrado con el proyecto de difundir la nueva devoción en el mundo? ¡El eco de las guerras de religión aún no se ha extinguido y Borgoña está mucho más cerca de Ginebra que de París! En marzo de 1675, el Beato Padre Claudio de la Colombière, superior de la comunidad religiosa jesuita, llegó como confesor del convento y aseguró plenamente a las hermanas sobre la verdad de las revelaciones que había recibido. A partir de este momento, la devoción también se propone prudentemente al mundo exterior, especialmente por parte de los jesuitas, ya que la santa se encuentra en reclusión y su salud será inestable durante toda su vida. Todo lo que sabemos de ella está tomado de la autobiografía realizada entre 1685 y 1686 por consejo del padre Ignazio Rolin, el jesuita que era su director espiritual en ese momento y de las numerosas cartas que la santa envió una vez al padre Claudio de la Colombière. que fue trasladado, así como a las demás monjas de la orden.

Las llamadas "doce promesas" del Sagrado Corazón con las que se sintetizó el mensaje desde el principio, están todas tomadas de la correspondencia del santo, porque en la Autobiografía no hay consejos prácticos:

a los devotos de mi Sagrado Corazón les daré todas las gracias y ayudas necesarias para su estado (let. 141)

Estableceré y mantendré la paz en sus familias (let. 35)

Los consolaré en todas sus aflicciones (lett. 141)

Seré para ellos un refugio seguro en la vida y especialmente en la hora de la muerte (lett. 141)

Derramaré abundantes bendiciones sobre todos sus trabajos y empresas (let. 141)

los pecadores encontrarán en mi Corazón una fuente inagotable de misericordia (lett. 132)

las almas tibias se volverán fervorosas con la práctica de esta devoción (lett. 132)

las almas fervientes se elevarán rápidamente a una alta perfección (let. 132)

mi bendición permanecerá en los lugares donde será expuesta y venerada la imagen del Sagrado Corazón (lett.35)

a todos los que trabajan por la salvación de las almas, les daré gracias para poder convertir los corazones más endurecidos (let. 141)

las personas que difundan esta devoción tendrán sus nombres escritos para siempre en mi Corazón (let. 141)

a todos los que comulgan los primeros viernes de nueve meses consecutivos, les daré la gracia de la perseverancia final y de la salvación eterna (let.86)

En particular a la correspondencia con Madre Saumaise, su primera superiora y confidente, debemos los detalles más interesantes. De hecho, la "carta 86" en la que habla de la perseverancia final, tema candente en el fervor del enfrentamiento con los protestantes, y lo que es aún más notable desde finales de febrero hasta el 28 de agosto de 1689, se elabora precisamente sobre el texto de lo que podría parecer un verdadero mensaje de Jesús al Rey Sol: "lo que me consuela -dice- es que espero que a cambio de las amarguras que este Divino Corazón ha sufrido en los palacios de los grandes con los ignominias de su Pasión, esta devoción os hará recibirla con magnificencia... y cuando os presento mis pequeñas peticiones, relativas a todos los detalles que parecen tan difíciles de realizar, me parece oír estas palabras: ¿Crees que puedo no lo hagas? ¡Si creéis veréis el poder de mi Corazón en la magnificencia de mi amor! "

Hasta aquí podría tratarse más de un deseo del santo, que de una revelación precisa de Cristo... sin embargo en otra carta el discurso se vuelve más preciso:

"... he aquí las palabras que he entendido acerca de nuestro rey: Que sepa el hijo primogénito de mi Sagrado Corazón, que así como su nacimiento temporal lo obtuvo por la devoción a mi Santa Infancia, así obtendrá el nacimiento a la gracia y a la eterna gloria por la consagración que hará de sí mismo a mi corazón adorable, que quiere triunfar sobre los suyos, y por su mediación llegar a los de los grandes de la tierra. Quiere reinar sobre su palacio, ser pintado en sus estandartes, impreso en las insignias, para hacerlo victorioso sobre todos los enemigos, derribando a sus pies las cabezas soberbias y soberbias, para hacerlo triunfar sobre todos los enemigos del Santo Iglesia Tendrás motivos para reírte, mi buena Madre, de la sencillez con que escribo todo esto, pero sigo el impulso que me fue dado en el mismo momento”

Esta segunda carta sugiere, pues, una revelación específica, que la santa se apresura a escribir para conservar en lo posible el recuerdo de lo que ha oído y que más tarde, el 28 de agosto, será aún más precisa:

"El Padre Eterno, queriendo reparar las amarguras y angustias que el Corazón Adorable de su divino Hijo padeció en las casas de los príncipes de la tierra por las humillaciones y ultrajes de su pasión, quiere establecer su imperio en la corte de nuestro gran monarca, que quiere utilizar para la ejecución de su propio designio, que debe cumplirse de esta manera: hacer construir un edificio donde se colocará una imagen del Sagrado Corazón para recibir la consagración y los homenajes del rey y toda la corte. Y además, queriendo el Divino Corazón hacerse protector y defensor de su sagrada persona frente a todos sus amigos visibles e invisibles, de quienes quiere defenderlo, y poner a salvo su salud por este medio... lo escogió como su amigo fiel, para que la Misa en su honor sea autorizada por la Sede Apostólica y para obtener todos los demás privilegios que deben acompañar a esta devoción al Sagrado Corazón, por la cual quiere repartir los tesoros de sus gracias de santificación y salud, difundiendo abundantemente sus bendiciones sobre todas sus hazañas, que realizará en su mayor gloria, garantizando una feliz victoria a sus ejércitos, para hacerlos triunfar sobre la malicia de sus enemigos. Será pues dichoso si se complace en esta devoción, que establecerá para él un reino eterno de honor y gloria en el Sagrado Corazón de Nuestro Señor Jesucristo, quien se encargará de elevarlo y hacerlo grande en el Cielo ante Dios. su Padre., en la medida en que este gran monarca querrá levantarlo ante los hombres del oprobio y aniquilamiento que ha sufrido este Divino Corazón, procurándole los honores, el amor y la gloria que espera…”

Como ejecutores del plan, Sor Margherita indica al Padre La Chaise y al Superior de Chaillot, contactados precisamente por los Saumaise.

Más tarde, el 15 de septiembre de 1689, el plan vuelve en una carta dirigida en cambio al padre Croiset, el jesuita que publicará la obra esencial sobre la devoción al Sagrado Corazón:

“… Hay todavía otra cosa que me apremia… que esta devoción corre en los palacios de los reyes y príncipes de la tierra… serviría de protección a la persona de nuestro rey y podría llevar sus armas a la gloria, procurándole grandes victorias Pero no me corresponde a mí decirlo, debemos dejar actuar el poder de este adorable Corazón”

Así que el mensaje estaba ahí, pero por voluntad expresa de Margarita nunca fue presentado en estos términos. No se trataba de un pacto entre Dios y el rey, que garantizaba la victoria a cambio de la consagración, sino la certeza, por parte del santo, de que toda clase de gracias vendrían al rey a cambio de una vida libre y gratuita. devoción desinteresada. , dirigida únicamente a reparar el Corazón de Jesús por las ofensas sufridas por los pecadores.

Ni que decir tiene que el rey nunca accedió a la propuesta, todo apunta a que nadie se lo explicó, aunque el padre La Chaise, señalado por Margherita en su carta, fue en realidad su confesor desde 1675 hasta 1709 y también conoció bien al padre La Colombière, que él mismo había enviado a Paray le Monial.

Por otro lado, sus hechos personales y familiares se encontraban en ese momento en un punto muy delicado. Soberano absoluto y árbitro de Europa hasta 1684, el rey había reunido a la nobleza en el famoso palacio de Versalles, convirtiendo a la otrora turbulenta aristocracia en una corte disciplinada: una coexistencia de diez mil personas que seguían una etiqueta rigurosa, enteramente dominada por el rey. En este pequeño mundo, sin embargo, aparte de los malentendidos de la pareja real, la cohabitación del rey con un favorito que le había dado siete hijos y el "escándalo del veneno", un asunto oscuro que había visto culpables a los más altos dignatarios de la corte, había abierto grandes abismos.

La muerte de la reina en 1683 permitió al rey casarse en secreto con la devotísima Madame Maintenon y desde entonces ha llevado una vida austera y retraída, dedicándose a numerosas obras piadosas. La revocación del Edicto de Nantes en 1685 y el apoyo del rey católico Jaime II de Inglaterra, acogida en Francia en 1688, seguida del desafortunado intento de restaurar el catolicismo en la isla. Son siempre y en todo caso gestos serios, oficiales, lejos del abandono místico al Sagrado Corazón sugerido por Margarita. La propia Madame Maintenon, que a los catorce años había abandonado el protestantismo adoptado para convertirse a la religión católica, profesaba una fe estricta, culta y sensible a los textos que dejaba poco espacio para una nueva forma de devoción y en realidad se acercaba más al jansenismo que al catolicismo real.

Con fina intuición Margherita, que ni siquiera sabía nada de la vida cortesana, había captado el inmenso potencial humano representado por Versalles; si el árido culto del Rey Sol hubiera sido reemplazado por el del Sagrado Corazón, las diez mil personas que vivían en la ociosidad se habrían transformado verdaderamente en ciudadanos de la Jerusalén Celestial, pero nadie podría imponer tal cambio desde afuera, él tuvo que madurar solo.

¡Desgraciadamente, la gigantesca máquina que el rey había construido a su alrededor para defender su poder terminó asfixiándolo y la excepcional propuesta que se le había hecho nunca llegó a sus oídos!

En este punto, ya que hemos hablado de imágenes y estandartes, es necesario abrir un paréntesis, porque estamos acostumbrados a identificar el Sagrado Corazón con la imagen decimonónica de Jesús de medio cuerpo, con el corazón en la mano o pintada. en el pecho. En el momento de las apariciones, tal propuesta habría bordeado la herejía. Frente a la cercana crítica luterana, las imágenes sagradas se habían vuelto muy ortodoxas y sobre todo desprovistas de toda concesión a los sentidos. Margherita piensa concentrar la devoción en una imagen estilizada del corazón mismo, apta para concentrar el pensamiento en el amor divino y en el sacrificio de la cruz.

Ver foto

La primera imagen de que disponemos representa el Corazón del Salvador frente al cual se realizaron los primeros homenajes colectivos, el 20 de julio de 1685, por iniciativa de las novicias el día de la onomástica de su maestro. De hecho, las niñas querían hacer una pequeña fiesta terrenal, pero Margherita dijo que el único que realmente lo merecía era el Sagrado Corazón. Las monjas mayores estaban un poco preocupadas por la devoción improvisada, que parecía demasiado audaz. En cualquier caso, se conserva la imagen: un pequeño dibujo a pluma sobre papel probablemente trazado por la propia santa con un "lápiz copiador".

Representa precisamente la imagen del Corazón coronado por una cruz, de cuya parte superior parecen brotar llamas: tres clavos rodean la herida central, que deja escapar gotas de sangre y agua; en medio de la herida está escrita la palabra "Charitas". Una gran corona de espinas rodea el Corazón, y los nombres de la Sagrada Familia están escritos alrededor: arriba a la izquierda Jesús, en medio María, a la derecha José, abajo a la izquierda Ana y a la derecha Joaquín.

El original se conserva actualmente en el convento de la visitación de Turín, al que el monasterio de Paray lo cedió el 2 de octubre de 1738. Ha sido reproducido varias veces y hoy es uno de los más difundidos.

El 11 de enero de 1686, unos seis meses después, la madre Greyfié, superiora de la visitación Semur, envió a margherita Maria una reproducción iluminada del cuadro del Sagrado Corazón venerado en su propio monasterio (un óleo probablemente pintado por un pintor local ) acompañado de doce pequeñas imágenes a bolígrafo: "... Envío esta nota por correo, a la querida madre de Charolles, para que no se preocupe, esperando que me deshaga del montón de documentos que tengo que hacer para el comienzo del año, después del cual, mi querida niña, te escribiré tan lejos como pueda recordar el tenor de tus cartas. Mientras tanto veréis por lo que escribí a la Comunidad en la Nochevieja cómo solemnizamos la fiesta en el oratorio donde está el cuadro del Sagrado Corazón de Nuestro Divino Salvador, del que os envío un dibujo en miniatura. Mandé hacer una docena de cuadros sólo con el Corazón divino, la llaga, la cruz y los tres clavos, rodeados por la corona de espinas, para hacer un regalo a nuestras queridas hermanas” carta del 11 de enero de 1686 tomada de Vida y Obras, París , Poussielgue, 1867, vol. LA

Margherita Maria le responderá llena de alegría:

"... cuando vi la representación del único objeto de nuestro amor que me enviaste, me pareció comenzar una nueva vida [...] no puedo decir el consuelo que me diste, tanto al enviarme el representación de este adorable Corazón, cuánto nos ayudas a honrarlo con toda tu comunidad. Esto me da una alegría mil veces mayor que si me dieras la posesión de todos los tesoros de la tierra” carta XXXIV a la madre Greyfié de Semur (enero de 1686) en Vida y Obras, vol. Yo

Pronto seguirá una segunda carta de la madre Greyfié, fechada el 31 de enero:

“Aquí está la carta prometida a través de la nota que te envió la querida madre de Charolles, donde te revelo lo que siento por ti: amistad, unión y fidelidad, en vista de la unión de nuestros corazones con el de nuestro adorable Maestro. . Envié algunas fotos para sus novatos y pensé que no les importaría tener una propia, para guardar en su corazón. Aquí la encontrarás, con la seguridad de que haré todo lo posible para que de mi parte, así como de la tuya, exista el compromiso de difundir la devoción al Sagrado Corazón de nuestro Salvador, para que se sienta amado y querido. honrado por nuestros amigos ... ”Carta fechada el 31 de enero de 1686 a la madre de Semur, Greyfié en Vida y obras, vol. LA.

La reproducción de la miniatura enviada por Madre Greyfié fue expuesta por Sor Maria Maddalena des Escures el 21 de junio de 1686 en un pequeño altar improvisado en el coro, invitando a las hermanas a rendir homenaje al Sagrado Corazón. Esta vez la sensibilidad hacia la nueva devoción había crecido y toda la comunidad acudió al llamado, tanto que desde finales de ese año la imagen fue colocada en un pequeño nicho en la galería del convento, en la escalera que conducía al Torre del noviciado. . Este pequeño oratorio será decorado y embellecido por las novicias dentro de unos meses, pero lo más importante fue su apertura al público, que tuvo lugar el 7 de septiembre de 1688 y solemnizada por una pequeña procesión popular, organizada por los curas de Paray le Monial. Desafortunadamente, la miniatura se perdió durante la Revolución Francesa.

En septiembre de 1686 se creó una nueva imagen, que fue enviada por Margherita Maria a la Madre Soudeilles de Moulins: "Estoy muy complacido", escribió, "Oh querida Madre, de hacer una pequeña renuncia a tu favor, enviándote, con la aprobación de nuestra Santísima Madre, el libro del retiro del Padre De La Colombière y dos imágenes del Sagrado Corazón de Nuestro Señor Jesucristo que nos regalaron. El más grande se debe colocar al pie de tu Crucifijo, el más pequeño lo puedes sostener sobre ti". letra n. 47 del 15 de septiembre de 1686.

Sólo se conserva la mayor de las imágenes: pintada sobre el papel de seda, forma un círculo de 13 cm de diámetro, con márgenes recortados, en cuyo centro vemos el Sagrado Corazón rodeado de ocho pequeñas llamas, atravesado por tres clavos y rematada por una cruz, la llaga del Divino Corazón deja caer gotas de sangre y agua que forman, a la izquierda, una nube sangrante. En medio de la plaga se escribe con letras doradas la palabra "caridad". Alrededor del Corazón una pequeña corona con nudos entrelazados, luego una corona de espinas. El entrelazamiento de las dos coronas forma corazones.

Ver foto

El original está ahora en el monasterio de Nevers. Por iniciativa del padre Hamon, se realizó en 1864 una pequeña cromolitografía, acompañada del facsímil de la “pequeña consagración” editada por el editor M. BouasseLebel en París. Junto con la imagen conservada en Turín es quizás la más conocida.

Desde marzo de 1686, Margarita María invitó a su madre Saumaise, entonces superiora del monasterio de Dijon, a reproducir en gran número las imágenes del Sagrado Corazón: "... como tú eras el primero a quien quería que transmitiera su ardiente deseo a 'ser conocido, amado y glorificado por sus criaturas... Me siento obligado a decirte de Su parte que El quiere que hagas una mesa de la imagen de este Sagrado Corazón para que todos aquellos que quieran rendirle homenaje puedan tienen imágenes de él en sus casas y pequeños para usar … ”carta XXXVI a M. Saumaise enviada a Dijon el 2 de marzo de 1686.

Todos. Margherita Maria era consciente de que la devoción había salido del ámbito del convento para extenderse por el mundo... aunque tal vez desconociera el aspecto de protección concreta, casi mágica, que había asumido para la gente corriente.

A su muerte, ocurrida el 16 de octubre de 1690, el convento de su fue casi invadido por multitudes de devotos que pedían algunos de sus objetos personales en memoria... y nadie podía quedar satisfecho porque vivía en la más absoluta pobreza, olvidando por completo las necesidades terrenales. Sin embargo, todos participaron en el velatorio y el funeral, llorando como por una calamidad pública y en el juicio de 1715 se contaron muchos milagros que la Santa había obtenido para estas sencillas gentes con su intercesión.

La monja de la orden de las Visitandinas de Paray que había visto el Sagrado Corazón era ahora una persona famosa y la devoción que proponía estaba en el centro de la atención del público. El 17 de marzo de 1744 la superiora de la Visitación de Paray, madre MarieHélène Coing, que sin embargo nunca había conocido personalmente a la santa después de haber entrado en el convento en 1691, escribe al obispo de Sens: "... de una predicción de nuestra Venerable Hermana Alacoque, a quienes aseguró la victoria si Su Majestad hubiera mandado colocar en sus banderas la representación del divino Corazón de Jesús…”, olvidándose por completo de esa voluntad de reparación que es en cambio el alma del mensaje.

Debemos pues a la posteridad, quizás al mismo obispo de Sens, que entre otras cosas fue un discreto biógrafo del Santo, la difusión de una versión sustancialmente inexacta, que ha favorecido una interpretación en clave nacionalista. Por otra parte, incluso fuera de Francia, la devoción se difundía con una clara connotación mágico-sentimental, también por la clara oposición que encontraba en el ámbito de los cristianos cultos.

De particular importancia cobra, pues, la elaboración del culto desarrollado en Marsella por una jovencísima religiosa de la orden de la Visitación, Sor Anna Maddalena Remuzat, (16961730-1720) que, gratificada por visiones celestiales, recibió de Jesús el encargo de continuar la misión de Santa Margarita María. Alacoque. En 24 la monja, que tenía 1720 años, previó que una desastrosa epidemia de peste azotaría Marsella y cuando se cumplió el hecho le dijo a su superiora: “Madre, me pediste que rezara a Nuestro Señor para que se dignara a háganos saber las razones. Quiere que honremos Su Sagrado Corazón para poner fin a la peste que ha asolado la ciudad. Le rogué, antes de la Comunión, que sacara de su adorable corazón una virtud que no sólo curase los pecados de mi alma, sino que me informase de la petición que le obligué a hacer. Me indicó que quería purificar la iglesia de Marsella de los errores del jansenismo que la había infectado. En él se descubrirá su corazón adorable, fuente de toda verdad; pide fiesta solemne el día que él mismo ha escogido para honrar su Sagrado Corazón y que mientras espera que se le dé este honor, es necesario que cada fiel dedique una oración para honrar el Sagrado Corazón del Hijo de Dios, que será devoto del Sagrado Corazón nunca le faltará la ayuda divina, porque nunca dejará de alimentar nuestro corazón con su propio amor "El superior, convencido, obtuvo la atención del obispo Belzunce, quien en 1 consagró la ciudad a el Sagrado Corazón, instituyéndose la festividad el XNUMX de noviembre. La plaga cesó de inmediato, pero el problema volvió dos años después y Remuzat dijo que la consagración debía extenderse a toda la diócesis; el ejemplo fue seguido por muchos otros obispos y la peste cesó, como se prometió.

En esta ocasión, se reprodujo y difundió el Escudo del Sagrado Corazón tal como lo conocemos hoy:

nuestra imagen

En 1726, a raíz de estos hechos, se hizo una nueva solicitud de aprobación del culto al Sagrado Corazón. Los obispos de Marsella y Cracovia, pero también los reyes de Polonia y España, la patrocinaron en la Santa Sede. El alma del movimiento fue el jesuita Giuseppe de Gallifet (16631749-XNUMX), discípulo y sucesor de San Claudio de la Colombière, quien había fundado la Cofradía del Sagrado Corazón.

Desgraciadamente, la Santa Sede prefirió aplazar cualquier decisión por temor a herir los sentimientos de los católicos ilustrados, bien representados por el cardenal Próspero Lambertini, que veía en esta forma devocional una vuelta a esa irracionalidad sentimental que había dado paso a tantas críticas. El proceso de canonización de la santa, iniciado en 1715 en presencia de una multitud real de testigos directos, también fue suspendido y archivado. Posteriormente el cardenal fue elegido Papa con el nombre de Benedicto XIV y se mantuvo sustancialmente fiel a esta línea, a pesar tanto de la reina de Francia, la piadosa María Leczinska (de origen polaco), a quien el patriarca de Lisboa le instó en varias ocasiones a instituir la fiesta. Sin embargo, a modo de condescendencia, se entregó a la reina una preciosa imagen del Divino Corazón. La reina María Leczinska persuadió al delfín (su hijo) para que erigiera una capilla dedicada al Sagrado Corazón en Versalles, pero el heredero murió antes de ascender al trono y la consagración en sí tuvo que esperar hasta 1773. Posteriormente, la princesa María Giuseppa de Sajonia transmitió esta devoción. a su hijo, el futuro Luis XVI, pero vaciló inseguro, sin tomar una decisión oficial. En 1789, exactamente un siglo después del famoso mensaje al Rey Sol, estalló la Revolución Francesa. Sólo en 1792, prisionero de los revolucionarios, el depuesto Luis XVI recordó la célebre promesa y se consagró personalmente al Sagrado Corazón, prometiendo, en una carta que aún se conserva, la célebre consagración del reino y la construcción de una basílica si se salvó... como el mismo Jesús le dijo a Sor Lucía de Fátima que era demasiado tarde, Francia estaba devastada por la Revolución y todos los religiosos tenían que retirarse a la vida privada.

Aquí se abre una dolorosa ruptura entre lo que podría haber madurado un siglo antes y la realidad de un rey prisionero. Dios siempre y en todo caso permanece cerca de sus devotos y no niega la Gracia personal a nadie, pero es bastante evidente que una consagración pública presupone una autoridad absoluta que ahora es inexistente. El culto, por tanto, se difunde cada vez más, pero como devoción personal y privada también porque, a falta de traje oficial, la piedad de las numerosas cofradías del Sagrado Corazón, aunque articulada en los temas propuestos por Margherita Maria (adoración, ahora santo el jueves por la noche y la comunión reparadora los primeros viernes de mes) se nutrió en realidad de textos medievales, aunque re-propuestos por los jesuitas, que habiendo sido concebidos en el claustro carecían de una dimensión social, aunque ahora se acentuaba el aspecto reparador . El siervo de Dios Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) refundó la Compañía de Jesús y se ocupó de la formación espiritual de las "víctimas del Sagrado Corazón" dedicadas a la expiación de los crímenes de la revolución.

De hecho, en esta época, tras los horrores de la Revolución Francesa, la devoción se propone como sinónimo de retorno a los valores cristianos, que a menudo se tiñen de valores políticos conservadores. Huelga decir que estas afirmaciones no tienen ningún fundamento doctrinal... incluso si son quizás parte de un plan más amplio para llevar los ideales cristianos a los labios de todos, incluso de aquellos que no saben nada de religión. Lo cierto es que finalmente aparece una dimensión social, aunque un poco populista, como señalarán inmediatamente los detractores. Ahora bien, la devoción al Sagrado Corazón es definitivamente una característica de los laicos, tanto que está ligada a la consagración de las familias y los lugares de trabajo. En 1870, cuando Francia fue severamente derrotada por Alemania y el Segundo Imperio se derrumbó, fueron precisamente dos laicos: Legentil y Rohaul de Fleury quienes propusieron la construcción de una gran basílica dedicada al culto del Sagrado Corazón que representó un "voto nacional " al manifestar el deseo del pueblo francés de rendir ese homenaje que sus líderes se habían negado a rendir al Redentor. En enero de 1872 el arzobispo de París, monseñor Hippolite Guibert, autorizó la recaudación de fondos para la construcción de la basílica restauradora, estableciendo el lugar de construcción en la colina de Montmatre, en las afueras de París, donde fueron asesinados los mártires cristianos franceses... pero también la sede del convento benedictino que había difundido la devoción al Sagrado Corazón en la capital. La adhesión fue rápida y entusiasta: la Asamblea Nacional aún no estaba dominada por la mayoría abiertamente anticristiana que se formará inmediatamente después, tanto que un pequeño grupo de diputados se consagraron al Sagrado Corazón sobre la tumba de Margherita María Alacoque. (en ese momento aún no era santo) se comprometió a promover la construcción de la basílica. El 5 de junio de 1891 se inauguró finalmente la imponente basílica del Sagrado Corazón de Montmatre; en él se instauraba la adoración perpetua del Corazón Eucarístico de Jesús, y en su frente se grababa esta significativa inscripción: “Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota” (al Santísimo Corazón de Jesucristo, dedicada por la penitente y devota Francia ).

En el siglo XIX maduró también una nueva imagen: ya no sólo el corazón, sino Jesús representado de medio cuerpo, con el corazón en la mano o visible en el centro del pecho, así como estatuas de Cristo de pie sobre el mundo definitivamente conquistado. por Su Amor.

De hecho, su culto se propone sobre todo a los pecadores y representa un instrumento válido de salvación, incluso para aquellos que no tienen los medios ni la salud para realizar grandes gestos: la Madre María de Jesús DeluilMartiny tiene un papel muy importante en la difusión de la devoción. entre los laicos.

Nació el 28 de mayo de 1841 un viernes por la tarde a las tres y es bisnieta de sor Anna Maddalena Remuzat. Llevaba otro apellido porque descendía del ava de su madre y era la primera hija de un conocido abogado. Para la primera comunión fue llevada al monasterio de su antepasado, donde aún se conservaba el corazón de la Venerable con devoción de sabor medieval, su salud no le permitía participar del retiro grupal con sus compañeras y el 22 de diciembre de 1853 , finalmente curada, hizo su primera comunión sola.

El 29 de enero, fiesta de San Francisco de Sales, el obispo Mazenod, amigo de la familia, le dio el sacramento de la Confirmación y con entusiasmo profetizó a las monjas: ¡Veréis que pronto tendremos una Santa María de Marsella!

Mientras tanto, la ciudad había cambiado profundamente: imperaba el más acalorado anticlericalismo, los jesuitas apenas eran tolerados y la fiesta del Sagrado Corazón casi no se celebraba. la esperanza del obispo de restaurar la antigua devoción es evidente, ¡pero no fue un camino sencillo! A los diecisiete años la joven fue admitida con su hermana Amelia en la escuela Ferrandière. Hizo un retiro con el famoso jesuita Bouchaud y empezó a pensar en hacerse religiosa, incluso logró conocer al famoso cura de Ars... pero para su gran asombro la santa le dijo que aún tendría que recitar muchos "Veni sancte" antes de conocer su propia vocación! ¿Que esta pasando? ¿Qué había visto el santo?

Tan pronto como sus hijas se marcharon, Madame DeluilMartiny sufrió una grave crisis nerviosa; los médicos dijeron que el último embarazo la había postrado, además la abuela paterna pronto perdió la vista y comenzó a tener graves defectos auditivos: María fue llamada de regreso a casa para asistir a los enfermos. Fue el comienzo de un largo calvario: si la madre que estaba a su lado recuperaba la salud, los familiares morían uno tras otro. La primera fue su hermana Clementina, aquejada de una enfermedad cardíaca incurable, luego ambas abuelas y de manera inesperada su hermano Giulio enfermó tan gravemente que apenas pudo terminar sus estudios; sólo faltaba enviar a la pequeña Margherita al convento, para que se mantuviera alejada de tanta tristeza, mientras María se quedaba sola para gobernar la casa y cuidar de sus desolados padres.

¡Ya no se hablaba de retirarse! María dirigió su devoción hacia objetivos más seculares: se convirtió en fanática de la Guardi d'Onore del Sagrado Corazón. La asociación, revolucionaria para la época, nació de una idea de Sor Maria del S. Cuore (ahora Beata) monja de Bourg: se trataba de crear una cadena de almas adoradoras que, eligiendo una hora de adoración a día, constituiría una especie de "servicio permanente" en torno al Altar del Santísimo Sacramento. Cuantas más personas se unían al grupo, más garantizado estaba el culto de que era verdaderamente ininterrumpido. Pero, ¿cómo podría una monja de clausura reunir las adhesiones necesarias para llevar a cabo semejante empresa en una Francia cada vez más secular y anticlerical? Y aquí viene María, que se convirtió en la Primera Zelatrice. María llamó a las puertas de todas las casas religiosas, habló con todos los párrocos de Marsella y desde allí la chispa se esparció por todas partes. Dio a conocer la Obra a Obispos y Cardenales hasta que llegó a su fundación oficial en 1863. La obra nunca habría logrado vencer los obstáculos que la amenazaban sin su activa e inteligente ayuda y también su cuidadosa organización: en los primeros tres años de vida Tuvo 78 obispos miembros, más de 98.000 fieles y erección canónica en 25 diócesis.

También organizaba peregrinaciones a Paray le Monial, La Salette y Nuestra Señora de la Guardia, justo arriba de Marsella, actividad que podía realizar fácilmente con su madre y finalmente defendía la causa de los jesuitas tanto como podía, asistido por su padre. un abogado. Sin embargo, cuando sus padres le organizaron una boda, ella explicó que no estaba interesada en el proyecto: su estadía en casa era temporal. Básicamente, todavía soñaba con el convento. ¿Pero cuál? Pasaron los años y el simple proyecto de retirarse entre los visitandinos, que veneraban a su tía abuela, parecía cada vez menos factible, ¡también porque la habría apartado de una actividad quizás aún más urgente en un mundo armado contra la Iglesia!

Decisión difícil. El último viernes de 1866 conoció al padre Calège, un jesuita que se convertiría en su director espiritual. Para completar su formación la encaminó a los escritos de San Ignacio de Loyola y San Francisco de Sales, que María podía leer en su propia casa, sin privar a su familia del apoyo… ¡y había una necesidad! El 31 de marzo de 1867 también murió su hermana Margherita.

Tras la derrota de Napoleón III en 1870, Marsella cayó en manos de los anarquistas. El 25 de septiembre los jesuitas fueron arrestados y el 10 de octubre, tras un juicio sumario, fueron expulsados ​​de Francia. Hizo falta toda la autoridad y habilidad profesional del abogado DeluilMartiny para transformar la prohibición en una simple disolución de la orden. El padre Calège estuvo alojado durante ocho largos meses, en parte en Marsella, en parte en su casa de vacaciones, en Servianne. ¡Hablar del Sagrado Corazón de Jesús se hacía cada vez más difícil!

En septiembre de 1872 María y sus padres fueron invitados a Bruselas, Bélgica, donde Monseñor Van den Berghe la puso en contacto con algunos jóvenes devotos como ella. Sólo con el nuevo año el Padre Calège ilustra el verdadero proyecto de la familia: María fundará una nueva orden de monjas, con una regla inspirada en las actividades realizadas y los estudios realizados; para hacer esto debe establecerse en Berchem Les Anvers, donde no hay oposición a los jesuitas y la nueva regla puede elaborarse en paz.

Naturalmente volverá a casa todos los años y permanecerá disponible en todo momento para cualquier emergencia... el ascendiente del buen padre es tal que tras una resistencia inicial los padres conceden su bendición. Para la fiesta del Sagrado Corazón del 20 de junio de 1873, Sor Maria di Gesù, que recibió el velo el día anterior, ya está en su nueva casa, con cuatro postulantes y otras tantas monjas, vestidas con el hábito que ella misma diseñó: un sencillo vestido de lana blanca, con un velo que cae justo sobre los hombros y un gran escapulario, siempre blanco, donde se bordan dos corazones rojos rodeados de espinas. ¿Por qué dos?

es la primera variación importante introducida por María.

¡Los tiempos son demasiado duros y somos demasiado débiles para poder iniciar una verdadera devoción al Corazón de Jesús sin importar la ayuda de María! Cincuenta años después las Apariciones de Fátima también confirmarán esta intuición. Para la regla real tenemos que esperar otros dos años. Pero es verdaderamente una pequeña obra maestra: ante todo la obediencia "ab cadaver" al Papa ya la Iglesia, como quería Ignacio de Loyola. La renuncia a la propia voluntad reemplaza gran parte de las tradicionales austeridades monásticas, que según María son demasiado duras para la frágil salud de los contemporáneos. Entonces todas las revelaciones de Santa Margherita María Alacoque y su programa de amor y reparación son parte integrante de la regla. La exhibición y adoración de la imagen de Jesús, la hora santa, la comunión reparadora, la adoración perpetua, la devoción del primer viernes de mes, la fiesta del Sagrado Corazón son actividades comunes, para que no sólo las jóvenes consagradas puedan practicar fácilmente la regla, sino también también los laicos encuentran en sus conventos un seguro punto de apoyo para su devoción personal. Finalmente, una cuidadosa imitación de la vida de María, perennemente asociada al Sacrificio.

El consenso que encuentra la nueva regla, no sólo entre los religiosos, sino también entre los mismos laicos que se asocian a las más importantes devociones, es inmenso.

Finalmente, el obispo de Marsella también lee y aprueba la regla y el 25 de febrero de 1880 se ponen los cimientos de la nueva casa, que se levantará en un terreno propiedad de los DeluilMartiny: la Servianne, un rincón del paraíso con vistas al mar, desde el cual ¡es posible contemplar el famoso santuario de Nuestra Señora de la Guardia!

Una pequeña pero significativa devoción también encuentra un lugar especial dentro de la nueva familia religiosa: el uso del Escapulario del Corazón agonizante de Jesús y del Corazón compasivo de María sugerido directamente por Jesús en 1848 a una persona santa, hija espiritual del Padre. Calage y más tarde del Padre Roothan, General de la Compañía de Jesús, el Divino Maestro le había revelado que lo embellecería con los méritos de los sufrimientos interiores de los Corazones de Jesús y María y su Preciosa Sangre, convirtiéndolo en un antídoto seguro. contra el cisma y las herejías de los últimos tiempos, sería una defensa contra el infierno; atraerá grandes gracias a quienes la lleven con fe y piedad.

Como Superiora de las Hijas del Corazón de Jesús le fue fácil hablarlo al obispo de Marsella, Monseñor Robert y juntos lo enviaron al Cardenal Mazella SJ, protector de la Fraternidad, quien obtuvo su aprobación con el Decreto de 4 de abril de 1900.

Leemos en el mismo decreto: “… el Escapulario se compone, como de costumbre, de dos partes de lana blanca, unidas por una cinta o cordón. Una de estas partes representa dos Corazones, el de Jesús con su propia insignia y el de María Inmaculada, atravesado por una espada. Bajo los dos Corazones están los instrumentos de la Pasión. La otra parte del Escapulario lleva la imagen de la Santa Cruz en tela roja”.

En efecto, cabe señalar que si bien se había solicitado la aprobación para las Hijas del Corazón de Jesús y para las personas agregadas a su Instituto, el Papa quería extenderla a todos los fieles de la Sagrada Congregación de Ritos.

Un pequeño triunfo... pero se suponía que sor María no debía disfrutarlo. En septiembre de 1883 dejó Berchem para volver a Marsella. No se hace ilusiones. Sabe que los municipios provisionales se suceden, sin poder restablecer la paz. En una carta fechada el 10 de enero, les confió a sus hermanas que voluntariamente se ofreció como víctima para salvar su ciudad. Su generosa oferta fue inmediatamente aceptada. El 27 de febrero un joven anarquista le disparó y si el trabajo pudo continuar fue gracias a la empresa matriz fundada en Bélgica! En 1903 todas las familias religiosas fueron expulsadas de Francia y el Papa León XIII les asignó un asiento cerca de Porta Pia. Hoy las hijas del Sagrado Corazón actúan en toda Europa.

Casi coetánea a María es la célebre Santa Teresa del Niño Jesús, nacida el 2 de enero de 1873, que aparentemente sigue un camino más convencional y consigue obtener el permiso del Papa León XIII para entrar en el monasterio el 9 de abril de 1888, poco después cumpliendo quince! Murió allí el 30 de septiembre de 1897, dos años después ya se recogía la documentación sobre los primeros milagros, tanto que en 1925 ya se tramitaba su canonización, ante una multitud de 500.000 peregrinos que acudían en su honor.

Sus escritos proponen el camino más sencillo de todos: una confianza plena, completa, absoluta en Jesús y por supuesto en el apoyo maternal de María. La ofrenda de toda la vida debe renovarse día a día y, según el santo, no requiere ninguna formación particular. Al contrario, se declara convencida de que la cultura, por mucho que se intente, siempre es una gran tentación. El mal está siempre alerta y se esconde hasta en los afectos más inocentes, en las actividades más humanitarias. Pero no debemos dejarnos atrapar por el desánimo o el exceso de escrúpulos… incluso la pretensión de ser buenos puede caer en la tentación.

Por el contrario, la salvación consiste precisamente en la conciencia de la propia incapacidad absoluta para hacer el bien y, por tanto, en el abandono en Jesús, precisamente con la actitud de un niño pequeño. Pero precisamente porque somos tan pequeños y frágiles es completamente impensable poder establecer tal contacto solos.

La misma humilde confianza, por tanto, debe darse a las autoridades terrenas, sabiendo muy bien que Dios no puede dejar de responder a quienes lo llaman y que la forma más segura de percibir su rostro es verlo reflejado en quienes nos rodean. Esta actitud no debe confundirse con un sentimentalismo vacío: Teresa, por el contrario, es muy consciente de que las simpatías y atracciones humanas son un obstáculo para la perfección. Por eso nos aconseja centrarnos siempre en las dificultades: si una persona nos es desagradable, un trabajo es malo, una tarea es pesada, debemos estar seguros de que esa es nuestra cruz.

Pero las modalidades concretas de comportamiento hay que preguntarlas con humildad a la autoridad terrenal: el padre, el confesor, la madre abadesa... un grave pecado de orgullo sería en efecto pretender "resolver" solo la cuestión, hacer frente a la dificultad. con un desafío activo. No hay dificultades externas. Sólo nuestra objetiva falta de adaptación. Por tanto, debemos esforzarnos por notar en la persona que nos desagrada, en la tarea mal hecha, en el trabajo que pesa, el reflejo de nuestros defectos y tratar de superarlos con pequeños y gozosos sacrificios.

Por mucho que una criatura pueda hacer es siempre muy poco comparado con el poder de Dios.

Por mucho que una persona pueda sufrir, no es nada frente a la pasión de Cristo.

La conciencia de nuestra pequeñez debe ayudarnos a progresar con confianza.

Confiesa cándidamente que lo deseaba todo: visiones celestiales, éxitos misioneros, el don de la palabra, un martirio glorioso... ¡y admite que es incapaz de hacer casi cualquier cosa con sus propias fuerzas! ¿La solución? Una sola: ¡encomendarse al Amor!

El Corazón es el centro de todos los afectos, el motor de toda acción.

Amar a Jesús es ya, de hecho, descansar en su Corazón.

Estar en el centro de la acción.

El carácter público y ecuménico de estos pensamientos fue inmediatamente comprendido por la Iglesia, que nombró a Santa Teresa Doctora de la Iglesia y le atribuyó la protección de las misiones. Pero este catolicismo decimonónico, finalmente en paz consigo mismo tras las amargas protestas de la Ilustración, pronto tuvo que pasar por una nueva prueba difícil: la Gran Guerra.

El 26 de noviembre de 1916 una joven francesa, Claire Ferchaud (18961972-XNUMX) ve el Corazón de Cristo aplastado por Francia y escucha un mensaje de salvación: “… Os mando escribir en mi nombre a los que gobiernan. La imagen de mi corazón debe salvar a Francia. Se lo enviarás a ellos. Si lo respetan será la salvación, si lo estampan bajo sus pies las maldiciones del Cielo aplastarán al pueblo…” las autoridades, sobra decirlo, vacilan, pero numerosos devotos deciden ayudar al vidente a difundir su mensaje. : trece millones de imágenes del Sagrado Corazón y cien mil banderas llegan al frente y se esparcen entre las trincheras como una especie de contagio.

El 26 de marzo de 1917 en Paray le Monial se brindó solemnemente la bendición de las banderas nacionales de Francia, Inglaterra, Bélgica, Italia, Rusia, Serbia, Rumania, todas con el escudo del Sagrado Corazón; la ceremonia se lleva a cabo en la Capilla de la Visitación, sobre las reliquias de Margherita Maria. El cardenal Amette pronuncia la consagración de los soldados católicos.

A partir de mayo de ese mismo año, la difusión de la noticia de las apariciones de Fátima dio un impulso al catolicismo e incluso en Estados Unidos se organizaron jornadas de oración.

Pero para asombro de todos, Francia se opone claramente a esta línea: en Lyon, la policía registró la librería católica de la viuda Paquet, requisó todas las insignias del Sagrado Corazón y prohibió la adquisición de otras. El 1 de junio los prefectos prohíben la aplicación del emblema del Sagrado Corazón a las banderas, el 7 el Ministro de Guerra, Painlevé prohíbe la consagración de soldados a través de una circular. La razón dada es la neutralidad religiosa a través de la cual es posible la colaboración con países de diferentes religiones.

Los católicos, sin embargo, no se dejan intimidar. En el frente se fundan ligas reales para la circulación clandestina de banderines en fardos especiales para ropa blanca y conservas, que los soldados piden con avidez, mientras las familias se consagran en sus casas.

La basílica de Montmartre recoge todos los testimonios de milagros que se producen en la fachada. Tras la victoria del 16 al 19 de octubre de 1919, se realiza una segunda consagración en la que están presentes todas las autoridades religiosas, aunque no las haya civiles. El 13 de mayo de 1920, el Papa Benedicto XV canoniza finalmente, el mismo día, a Margherita Maria Alacoque y Giovanna d'Arco. Su sucesor, Pío XI, dedica la encíclica "Miserentissimus Redemptor" a la devoción al Sagrado Corazón, que ya difunde el conocimiento por todo el mundo católico.

Finalmente, el 22 de febrero de 1931, Jesús se aparece nuevamente a Sor Faustina Kowalska, en el convento de Plok, Polonia, pidiéndole expresamente que pinte su imagen exactamente como aparecía e instituir la fiesta de la Divina Misericordia, el primer domingo después de Pascua. .

Con esta devoción de Cristo Resucitado, vestido de blanco, volvemos más que nunca a un catolicismo del corazón antes que al de la mente; una imagen de Quien nos amó primero, en la que confiar plenamente, se coloca junto a la cama de los enfermos, mientras que la coronilla de la Misericordia, muy repetitiva y mnemotécnica, propone una oración sencilla, desprovista de toda ambición intelectual. La nueva fecha, sin embargo, sugiere discretamente un "regreso" a los tiempos litúrgicos, subrayando lo más posible el valor de la principal fiesta cristiana y, por lo tanto, es una oferta de diálogo también para aquellos que prefieren basar su fe en los textos.