La nueva encíclica del Papa Francisco: todo lo que hay que saber
La nueva encíclica del Papa "Hermanos todos" describe la visión de un mundo mejor
En un documento centrado en los problemas socioeconómicos actuales, el Santo Padre propone un ideal de fraternidad en el que todos los países pueden formar parte de una "familia humana más amplia".
El Papa Francisco firma la Encíclica Fratelli Tutti en la Tumba de San Francisco en Asís el 3 de octubre de 2020
El Papa Francisco firma la Encíclica Fratelli Tutti en la Tumba de San Francisco en Asís el 3 de octubre de 2020 (foto: Vatican Media)
En su última encíclica social, el Papa Francisco pidió una "política mejor", un "mundo más abierto" y caminos de encuentro y diálogo renovados, una carta que espera promoverá un "renacimiento de una aspiración universal" hacia "la fraternidad y "amistad social".
Con el título de Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), el documento de ocho capítulos y 45.000 palabras, la encíclica más larga de Francisco hasta la fecha, describe muchos de los males socioeconómicos actuales antes de proponer un mundo ideal de fraternidad en el que los países sean capaces de sea parte de una “familia humana más grande. "
La encíclica, que el Papa firmó el sábado en Asís, se publicó hoy, fiesta de San Francisco de Asís, y siguió al Ángelus y a la rueda de prensa del domingo por la mañana.
El Papa comienza en su introducción explicando que las palabras Fratelli Tutti están tomadas de la sexta de las 28 amonestaciones, o reglas, que San Francisco de Asís dio a sus hermanos frailes - palabras, escribe el Papa Francisco, quien les ofreció "un estilo de vida marcada por el sabor del Evangelio ”.
Pero se enfoca específicamente en la amonestación número 25 de San Francisco - "Bendito es el hermano que amaría y temería a su hermano tanto cuando está lejos de él como lo haría cuando está con él" - y reinterpreta esto como un llamado "por un amor que trasciende barreras de geografía y distancia. "
Al señalar que "dondequiera que iba", San Francisco "sembró semillas de paz" y acompañó "al último de sus hermanos y hermanas", escribe que el santo del siglo XII no "libró una guerra de palabras para imponer doctrinas" sino "simplemente difundir el amor de Dios ".
El Papa se basa principalmente en sus documentos y mensajes anteriores, en la enseñanza de los papas posconciliares y en algunas referencias a Santo Tomás de Aquino. Y también cita regularmente el Documento sobre la Fraternidad Humana que firmó con el gran imán de la Universidad Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, en Abu Dhabi el año pasado, afirmando que la encíclica "retoma y desarrolla algunos de los grandes temas planteados en Documento. "
En una novedad para una encíclica, Francisco afirma haber incorporado también "una serie de cartas, documentos y consideraciones" recibidas de "muchas personas y grupos de todo el mundo".
En su introducción a Fratelli Tutti, el Papa afirma que el documento no quiere ser una "enseñanza completa sobre el amor fraterno", sino ayudar más "a una nueva visión de la fraternidad y la amistad social que no se quedará en el nivel de las palabras. También explica que la pandemia de Covid-19, que "estalló inesperadamente" mientras se redactaba la encíclica, subrayó la "fragmentación" y la "incapacidad" de los países para trabajar juntos.
Francisco dice que quiere contribuir al "renacimiento de una aspiración universal a la fraternidad" y la "hermandad" entre todos los hombres y mujeres. "Soñamos, por tanto, como una sola familia humana, como compañeros de viaje que comparten la misma carne, como hijos de la misma tierra que es nuestra casa común, cada uno trayendo la riqueza de sus propias convicciones y convicciones, cada uno con su voz, todos hermanos y hermanas ”, escribe el Papa.
Tendencias contemporáneas negativas
En el primer capítulo, titulado Nubes oscuras sobre un mundo cerrado, se pinta un panorama desolador del mundo actual que, contrariamente a la "firme creencia" de personajes históricos como los fundadores de la Unión Europea que favorecieron la integración, ha "Cierta regresión". El Papa destaca el auge del "nacionalismo miope, extremista, resentido y agresivo" en algunos países, y "nuevas formas de egoísmo y pérdida del sentido social".
Con un enfoque casi por completo en cuestiones sociopolíticas, el capítulo continúa observando "estamos más solos que nunca" en un mundo de "consumismo ilimitado" e "individualismo vacío" donde hay una "pérdida creciente del sentido de la historia" y un "Especie de deconstruccionismo".
Señala "hipérbole, extremismo y polarización" que se han convertido en herramientas políticas en muchos países, y una "vida política" sin "debates saludables" y "planes a largo plazo", sino más bien "técnicas de marketing astutas destinadas a desacreditar a otros". .
El Papa afirma que "nos alejamos cada vez más" y que las voces "alzadas en defensa del medio ambiente son silenciadas y ridiculizadas". Aunque la palabra aborto no se utiliza en el documento, Francisco vuelve a sus preocupaciones expresadas anteriormente sobre una "sociedad de usar y tirar" donde, dice, los no nacidos y los ancianos "ya no son necesarios" y proliferan otros tipos de desechos ", que es deplorable en extremo. "
Se pronuncia contra las crecientes desigualdades de riqueza, pide a las mujeres que tengan "la misma dignidad y derechos que los hombres" y llama la atención sobre el flagelo de la trata de personas, "la guerra, los ataques terroristas, la persecución racial o religiosa". Repite que estas "situaciones de violencia" constituyen ahora una Tercera Guerra Mundial "fragmentaria".
El Papa advierte contra la "tentación de construir una cultura de muros", observa que el sentido de pertenencia a una "única familia humana se desvanece" y que la búsqueda de la justicia y la paz "parece una utopía obsoleta", sustituida por una "indiferencia por la globalización".
Volviendo a Covid-19, señala que el mercado no ha mantenido "todo seguro". La pandemia ha obligado a la gente a recuperar la preocupación por los demás, pero advierte que el consumismo individualista podría "degenerar rápidamente en un mundo libre para todos" que sería "peor que cualquier pandemia".
Francisco critica "algunos regímenes políticos populistas" que impiden la entrada de migrantes a toda costa y conducen a "una mentalidad xenófoba".
Luego pasa a la cultura digital actual, criticando las campañas de "vigilancia constante", las campañas de "odio y destrucción" y las "relaciones digitales", diciendo que "no es suficiente construir puentes" y que la tecnología digital está alejando a la gente de realidad. La construcción de la fraternidad, escribe el Papa, depende de "encuentros auténticos".
El ejemplo del buen samaritano
En el segundo capítulo, titulado Un extraño de viaje, el Papa ofrece su exégesis sobre la parábola del buen samaritano, subrayando que una sociedad enfermiza da la espalda al sufrimiento y es "analfabeta" en el cuidado de los frágiles y vulnerables. Enfatizar que todos estamos llamados a ser vecinos de otros como el Buen Samaritano, a dar tiempo y recursos, a superar prejuicios, intereses personales, barreras históricas y culturales.
El Papa también critica a quienes creen que el culto a Dios es suficiente y no son fieles a lo que su fe les exige, e identifica a quienes "manipulan y engañan a la sociedad" y "viven" del bienestar. También destaca la importancia de reconocer a Cristo en los abandonados o excluidos y dice que "a veces se pregunta por qué pasó tanto tiempo antes de que la Iglesia condenara inequívocamente la esclavitud y las diversas formas de violencia".
El tercer capítulo, titulado Visualizar y engendrar un mundo abierto, se refiere a "salir" del yo "para encontrar" una existencia más plena en otro ", abriéndose al otro según el dinamismo de la caridad que puede llevar a la" realización universal. En este contexto, el Papa habla contra el racismo como un "virus que cambia rápidamente y, en lugar de desaparecer, se esconde y acecha a la expectativa". También llama la atención sobre las personas con discapacidad que pueden sentirse como "exiliados ocultos" en la sociedad.
El Papa dice que no propone un modelo "unidimensional" de globalización que busque eliminar las diferencias, sino que sostiene que la familia humana debe aprender a "vivir juntos en armonía y paz". A menudo aboga por la igualdad en la encíclica, que, dice, no se logra con una "proclamación abstracta" de que todos son iguales, sino que es el resultado de "un cultivo consciente y cuidadoso de la fraternidad". También distingue entre los nacidos en "familias económicamente estables" que sólo necesitan "reclamar su libertad" y aquellos en los que esto no se aplica, como los nacidos en la pobreza, los discapacitados o los que no tienen una atención adecuada.
El Papa también sostiene que "los derechos no tienen fronteras", invocando la ética en las relaciones internacionales y llamando la atención sobre el peso de la deuda sobre los países pobres. Dice que la "fiesta de la hermandad universal" se celebrará sólo cuando nuestro sistema socioeconómico ya no produzca "una sola víctima" o la deje a un lado, y cuando todos tengan sus "necesidades básicas" satisfechas, permitiéndoles dar mejor que ellos mismos. También destaca la importancia de la solidaridad y afirma que las diferencias de color, religión, talento y lugar de nacimiento "no pueden utilizarse para justificar los privilegios de algunos sobre los derechos de todos".
También pide que el "derecho a la propiedad privada" vaya acompañado del "principio de prioridad" de la "subordinación de toda propiedad privada al destino universal de los bienes de la tierra y, por tanto, el derecho de todos a su uso".
Centrarse en la migración
Gran parte de la encíclica está dedicada a la migración, incluido todo el capítulo cuarto, titulado Un corazón abierto al mundo entero. Un subcapítulo se titula "sin fronteras". Tras recordar las dificultades que enfrentan los migrantes, pide un concepto de "ciudadanía plena" que rechace el uso discriminatorio del término minorías. Otros que son diferentes a nosotros son un don, insiste el Papa, y el todo es más que la suma de sus partes individuales.
También critica las "formas restringidas de nacionalismo", que a su juicio son incapaces de captar la "gratuidad fraterna". Cerrar las puertas a los demás con la esperanza de estar mejor protegidos conduce a la "creencia simplista de que los pobres son peligrosos e inútiles", dice, "mientras que los poderosos son benefactores generosos". Otras culturas, añade, "no son 'enemigos' de los que debamos protegernos".
El quinto capítulo está dedicado a Un mejor tipo de política en el que Francisco critica al populismo por la explotación de las personas, polarizando una sociedad ya dividida y fomentando el egoísmo para aumentar su propia popularidad. Una mejor política, dice, es aquella que ofrece y protege empleos y busca oportunidades para todos. "El mayor problema es el empleo", dice. Francisco lanza un fuerte llamamiento para acabar con la trata de personas y dice que el hambre es "criminal" porque la comida es "un derecho inalienable". Hace un llamado a la reforma de Naciones Unidas y al rechazo a la corrupción, la ineficiencia, el uso malintencionado del poder y el incumplimiento de la ley. La ONU debe "promover la fuerza de la ley en lugar de la ley de la fuerza", dice.
El Papa advierte contra la concupiscencia - la "propensión al egoísmo" - y la especulación financiera que "sigue devastando". La pandemia, dice, ha demostrado que "no todo puede resolverse con la libertad del mercado" y la dignidad humana debe estar "nuevamente en el centro". La buena política, dice, busca construir comunidades y escucha todas las opiniones. No se trata de "¿cuántas personas me aprobaron?" o "¿cuántos votaron por mí?" pero preguntas como "¿cuánto amor le he puesto a mi trabajo?" y "¿qué vínculos reales he creado?"
Diálogo, amistad y encuentro
En el capítulo seis, titulado Diálogo y amistad en la sociedad, el Papa subraya la importancia del “milagro de la bondad”, del “verdadero diálogo” y del “arte del encuentro”. Dice que sin principios universales y normas morales que prohíban el mal inherente, las leyes simplemente se convierten en imposiciones arbitrarias.
El capítulo séptimo, titulado Caminos de un encuentro renovado, enfatiza que la paz depende de la verdad, la justicia y la misericordia. Dice que construir la paz es una "tarea sin fin" y que amar a un opresor significa ayudarlo a cambiar y no permitir que continúe la opresión. El perdón tampoco significa impunidad, sino renunciar al poder destructivo del mal y al deseo de venganza. La guerra ya no puede verse como una solución, agrega, porque sus riesgos superan sus supuestos beneficios. Por ello, cree que hoy es "muy difícil" hablar de la posibilidad de una "guerra justa".
El Papa reitera su convicción de que la pena de muerte es "inadmisible", añade "no podemos dar marcha atrás en esta posición" y pide su abolición en todo el mundo. Dice que "el miedo y el resentimiento" pueden conducir fácilmente a un castigo que se considera de una "manera vengativa e incluso cruel" en lugar de un proceso de integración y curación.
En el capítulo ocho, Religiones al servicio de la fraternidad en nuestro mundo, el Papa aboga por el diálogo interreligioso como una forma de traer "amistad, paz y armonía", añadiendo que sin "apertura al Padre de todos", la fraternidad no se puede lograr. La raíz del totalitarismo moderno, dice el Papa, es la "negación de la dignidad trascendente de la persona humana" y enseña que la violencia "no se basa en convicciones religiosas, sino en sus deformidades".
Pero subraya que el diálogo de cualquier tipo no implica "diluir u ocultar nuestras convicciones más profundas". El culto a Dios sincero y humilde, añade, "no da fruto en la discriminación, el odio y la violencia, sino en el respeto a la santidad de la vida".
Fuentes de inspiración
El Papa cierra la encíclica diciendo que se sintió inspirado no solo por San Francisco de Asís sino también por no católicos como "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi y muchos otros". El beato Carlos de Foucauld también afirma que rezó para ser "el hermano de todos", algo que logró, escribe el Papa, "identificándose con los más pequeños".
La encíclica se cierra con dos oraciones, una al “Creador” y otra a la “Oración cristiana ecuménica”, ofrecida por el Santo Padre para que el corazón de la humanidad albergue “un espíritu de hermandad”.