La oración del corazón: qué es y cómo orar

LA ORACIÓN DEL CORAZÓN: qué es y cómo rezar

Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador o pecador.

En la historia del cristianismo se encuentra que, en muchas tradiciones, había una enseñanza sobre la importancia del cuerpo y las posiciones corporales para la vida espiritual. Grandes santos han hablado al respecto, como Dominic, Teresa de Ávila, Ignacio de Loyola ... Además, desde el siglo IV, hemos encontrado consejos al respecto en los monjes de Egipto. Más tarde, los ortodoxos propusieron enseñar sobre la atención al ritmo cardíaco y la respiración. Se ha mencionado sobre todo sobre la "oración del corazón" (o la "oración de Jesús", que se dirige a él).

Esta tradición toma en cuenta el ritmo del corazón, la respiración, la presencia de uno mismo para estar más disponible para Dios. Es una tradición muy antigua que se basa en las enseñanzas de los Padres del Desierto egipcio, monjes que se entregaron totalmente a Dios en uno. vida ermitaña o comunitaria con especial atención a la oración, el ascetismo y el dominio sobre las pasiones. Pueden considerarse los sucesores de los mártires, grandes testigos de la fe en el momento de las persecuciones religiosas, que cesaron cuando el cristianismo se convirtió en la religión del estado en el imperio romano. A partir de su experiencia, se dedicaron al trabajo de acompañamiento espiritual con énfasis en el discernimiento de lo que se vivía en la oración. Posteriormente, la tradición ortodoxa realzó una oración en la que algunas palabras tomadas de los Evangelios se combinan con la respiración y los latidos del corazón. Estas palabras fueron pronunciadas por el ciego Bartimeo: «¡Jesús, hijo de David, ten piedad de mí!» (Mc 10,47:18,13) y del recaudador de impuestos que reza así: "Señor, ten piedad de mí, pecador" (Lc XNUMX:XNUMX).

Esta tradición ha sido redescubierta recientemente por las Iglesias occidentales, aunque se remonta a una era anterior al cisma entre los cristianos de Occidente y Oriente. Por lo tanto, es una herencia común para ser explorada y disfrutada, lo que nos interesa porque muestra cómo podemos asociar el cuerpo, el corazón y la mente en un camino espiritual cristiano. Puede haber convergencias con algunas enseñanzas de las tradiciones del Lejano Oriente.

La búsqueda del peregrino ruso

Los cuentos de un peregrino ruso nos permiten acercarnos a la oración del corazón. A través de este trabajo, Occidente ha redescubierto el hexicasmo. En Rusia había una antigua tradición según la cual ciertas personas, atraídas por un camino espiritual exigente, salían a pie por el campo, como mendigos, y eran bienvenidas en los monasterios. Como peregrinos, iban de un monasterio a otro en busca de respuestas a sus preguntas espirituales Este tipo de retiro errante, en el que el ascetismo y la privación desempeñaban un papel importante, podría durar varios años.

El peregrino ruso es un hombre que vivió en el siglo XIX. Sus historias fueron publicadas alrededor de 1870. El autor no está claramente identificado. Era un hombre que tenía un problema de salud: un brazo atrofiado y estaba acosado por el deseo de encontrarse con Dios. Fue de un santuario a otro. Un día, escuchó algunas palabras de las cartas de San Pablo en una iglesia. Entonces comienza una peregrinación de la que escribió la historia. Así es como se ve:

“Por la gracia de Dios soy cristiano, por mis acciones un gran pecador, por condición de un peregrino sin hogar y el tipo más humilde que vaga de un lugar a otro. Todas mis pertenencias consisten en un saco sartén sobre mis hombros y la Santa Biblia debajo de mi camisa. Nada más. Durante la vigésima cuarta semana después del día de la Trinidad, entré en la iglesia durante la liturgia para rezar un poco; estaban leyendo el pericopo de la carta a los Tesalonicenses de San Pablo, en la que se dice: "Oren sin cesar" (1 Tes. 5,17:6,18). Esta máxima se fijó en mi mente, y comencé a reflexionar: ¿cómo se puede orar sin cesar, cuando es inevitable y necesario que cada hombre se involucre en otros asuntos para obtener sustento? Me volví a la Biblia y leí con mis propios ojos lo que había escuchado, y es que uno debe orar "sin cesar con todo tipo de oraciones y súplicas en el Espíritu" (Efesios 1:2,8), orar "levantando las manos al cielo incluso sin ira". y sin disputas »(25Tm 26). Pensé y pensé, pero no sabía qué decidir. "¿Qué hacer?" "¿Dónde encontrar a alguien que me lo explique? Iré a las iglesias donde hablan predicadores famosos, quizás escuche algo convincente ». Y yo fui. Escuché muchos sermones excelentes sobre la oración. Pero todas eran enseñanzas sobre la oración en general: qué es la oración, cómo es necesario orar, cuáles son sus frutos; pero nadie dijo cómo progresar en la oración. De hecho, hubo un sermón sobre la oración en el espíritu y sobre la oración continua; pero no se indicó cómo llegar allí (págs. XNUMX-XNUMX).

Por lo tanto, el peregrino está muy decepcionado, porque escuchó este llamado a la oración continua, escuchó los sermones, pero no recibió respuesta. Debemos reconocer que este sigue siendo un problema actual en nuestras iglesias. Escuchamos que necesitamos orar, estamos invitados a aprender a orar, pero, en conclusión, la gente piensa que no hay lugares en los que pueda comenzar con la oración, especialmente para orar sin cesar y teniendo en cuenta su propio cuerpo. Luego, el peregrino comienza a recorrer las iglesias y los monasterios. Y viene de un starec, un monje espiritual acompañante, que lo recibe con amabilidad, lo invita a su casa y le ofrece un libro de los Padres que le permitirá comprender claramente qué es la oración y aprenderla con la ayuda de Dios. : la Filocalia, que significa el amor a la belleza en griego. Él explica lo que se llama la oración de Jesús.

Esto es lo que le dice starec: La oración interna y perpetua de Jesús consiste en invocar incesantemente, sin interrupción, el nombre divino de Jesucristo con los labios, la mente y el corazón, imaginando su presencia constante y pidiendo su perdón. , en cada ocupación, en cada lugar. en todo momento, incluso en el sueño. Se expresa en estas palabras: "Señor Jesucristo, ten piedad de mí". Aquellos que se acostumbran a esta invocación reciben un gran consuelo de ella, y sienten la necesidad de recitar siempre esta oración, tanto que ya no pueden prescindir de ella, y fluye espontáneamente en él. Ahora entiendes lo que es la oración continua?

Y el peregrino exclama lleno de alegría: "¡Por el amor de Dios, enséñame cómo llegar!".

Starec continúa:
"Aprenderemos la oración leyendo este libro, que se llama Filocalia". Este libro recoge textos tradicionales de espiritualidad ortodoxa.

El starec elige un pasaje de San Simeón el Nuevo Teólogo:

Siéntate en silencio y aislado; inclina la cabeza, cierra los ojos; respire más despacio, mire con la imaginación dentro del corazón, lleve la mente, es decir, el pensamiento, de la cabeza al corazón. Mientras respira, diga: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador", en voz baja con tus labios, o solo con tu mente. Trate de alejar sus pensamientos, esté tranquilo y paciente, y repita este ejercicio con frecuencia.

Después de conocer a este monje, el peregrino ruso lee a otros autores y continúa yendo de un monasterio a otro, de un lugar de oración a otro, haciendo todo tipo de encuentros en el camino y profundizando su deseo de orar sin cesar. Cuenta el número de veces que pronuncia la invocación. Entre los ortodoxos, la corona del rosario está formada por nudos (cincuenta o cien nudos). Es el equivalente del rosario, pero aquí no están nuestro Padre y Ave María representados por granos grandes y pequeños, más o menos espaciados. Los nudos son del mismo tamaño y están dispuestos uno tras otro, con el único propósito de repetir el nombre del Señor, una práctica que se adquiere gradualmente.
Así es como nuestro peregrino ruso descubrió la oración continua, comenzando con una repetición muy simple, teniendo en cuenta el ritmo de la respiración y el corazón, tratando de salir de la mente, entrar en el corazón profundo, calmar el ser interno y permanecer así en oración permanente

Esta historia de Pilgrim contiene tres enseñanzas que alimentan nuestra investigación.

El primero enfatiza la repetición. No necesitamos buscar mantras hindúes, los tenemos en la tradición cristiana con la repetición del nombre de Jesús. En muchas tradiciones religiosas, la repetición de un nombre o palabra en relación con lo divino o sagrado es el lugar de concentración y tranquilidad para la persona y relación con lo invisible. De la misma manera, los judíos repiten el Shema varias veces al día (la proclamación de fe que comienza con "Escucha, Israel ...", Dt, 6,4). La repetición fue retomada por el rosario cristiano (que proviene de San Domenico, en el siglo XII). Esta idea de repetición es, por lo tanto, clásica también en las tradiciones cristianas.

La segunda enseñanza se centra en la presencia en el cuerpo, que está vinculada a otras tradiciones cristianas. En el siglo XVI, San Ignacio de Loyola, quien estaba en el origen de la espiritualidad jesuita, señaló el interés de orar al ritmo del corazón o la respiración, por lo tanto, la importancia de la atención al cuerpo (ver Ejercicios espirituales). , 258-260). En esta forma de orar, se distancian con respecto a una reflexión intelectual, a un enfoque mental, para entrar en un ritmo más afectivo, porque la repetición no es solo externa, vocal.

La tercera enseñanza se refiere a la energía que se libera en la oración. Este concepto de energía, que a menudo se encuentra hoy en día, es a menudo ambiguo, polisémico (es decir, tiene diferentes significados). Dado que esta es la tradición en la que está inscrito el Peregrino ruso, habla de una energía espiritual que se encuentra en el mismo nombre de Dios que se pronuncia. Esta energía no cae en la categoría de energía vibratoria, como en la pronunciación de la sílaba sagrada OM, que es material. Sabemos que el primer mantra, el mantra original para el hinduismo es la sílaba mística OM. Es la sílaba inicial, que proviene de las profundidades del hombre, en la fuerza de la exhalación. En nuestro caso, estas son energías no creadas, la energía divina misma, que viene en la persona y la impregna cuando pronuncia el nombre de Dios. Por lo tanto, la enseñanza de Filocalia nos permite reconectarnos con la experiencia de la repetición, la respiración y cuerpo, energía, pero asumido en una tradición cristiana en la que no es una energía cósmica sino espiritual.

Volvamos a la transmisión de la tradición de la oración del corazón, de la invocación incesante del nombre de Jesús, que se encuentra en las profundidades del corazón. Se remonta a las altas tradiciones de los padres griegos de la Edad Media bizantina: Gregorio Palamàs, Simeón el nuevo teólogo, Maximus el confesor, Diadoco di Fotice; y al desierto Padres de los primeros siglos: Macario y Evagrio. Algunos incluso lo relacionan con los apóstoles ... (en Filocalia). Esta oración se desarrolló sobre todo en los monasterios del Sinaí, en la frontera de Egipto, a partir del siglo VI, luego en el Monte Athos en el siglo XIV. Todavía viven cientos de monjes completamente aislados del mundo, siempre inmersos en esta oración del corazón. En algunos monasterios continúa murmurando, como un zumbido de colmena, en otros se dice internamente, en silencio. La oración del corazón se introdujo en Rusia a mediados del siglo XIV. El gran místico San Sergio de Radonez, el fundador del monacato ruso, lo sabía. Otros monjes más tarde lo dieron a conocer en el siglo XVIII, luego se extendió gradualmente fuera de los monasterios, gracias a la publicación de la Filocalia en 1782. Finalmente, la difusión de los Cuentos del peregrino ruso de finales del siglo XIX. lo hizo popular

La oración del corazón nos permitirá progresar en la medida en que podamos apropiarnos de la experiencia que hemos comenzado, en una perspectiva cada vez más cristiana. En lo que hemos aprendido hasta ahora, hemos insistido sobre todo en el aspecto emocional y corporal de la oración y la repetición; ahora, demos otro paso. Esta forma de recuperar dicho procedimiento no implica un juicio o un desprecio de otras tradiciones religiosas (como el tantrismo, el yoga ...). Aquí tenemos la oportunidad de ubicarnos en el corazón de la tradición cristiana, con respecto a un aspecto que se ha intentado ignorar en las iglesias occidentales en el siglo pasado. Los ortodoxos se mantuvieron más cerca de esta práctica, mientras que la reciente tradición católica occidental ha evolucionado más bien hacia un enfoque racional e institucional del cristianismo. Los ortodoxos permanecieron más cerca de la estética, de lo que se siente, de la belleza y de la dimensión espiritual, en el sentido de atención a la obra del Espíritu Santo en la humanidad y en el mundo. Hemos visto que la palabra hexicasmo significa tranquilo, pero también se refiere a la soledad, el recuerdo.

El poder del nombre

¿Por qué se dice en el misticismo ortodoxo que la oración del corazón está en el centro de la ortodoxia? Por cierto, porque la invocación incesante del nombre de Jesús está relacionada con la tradición judía, para la cual el nombre de Dios es sagrado, ya que hay una fuerza, un poder particular en este nombre. Según esta tradición, está prohibido pronunciar el nombre de Jhwh. Cuando los judíos hablan del nombre, dicen: el nombre o el tetragrammaton, las cuatro letras. Nunca lo pronunciaron, excepto una vez al año, cuando todavía existía el templo de Jerusalén. Solo el sumo sacerdote tenía derecho a pronunciar el nombre de Jhwh, en el santo de los santos. Siempre que en la Biblia hablamos del Nombre, hablamos de Dios, en el nombre mismo, hay una presencia extraordinaria de Dios.

La importancia del nombre se encuentra en los Hechos de los Apóstoles, el primer libro de la tradición cristiana después de los Evangelios: "El que invoque el nombre del Señor será salvo" (Hechos 2,21:XNUMX). El nombre es la persona, el nombre de Jesús salva, sana, expulsa los espíritus impuros, purifica el corazón. Esto es lo que dice un sacerdote ortodoxo sobre esto: «Lleva siempre el nombre más dulce de Jesús en tu corazón; el corazón se inflama por la llamada incesante de este amado nombre, de un amor inefable por él ».

Esta oración se basa en la exhortación a orar siempre y que hemos recordado sobre el peregrino ruso. Todas sus palabras provienen del Nuevo Testamento. Es el grito del pecador que le pide ayuda al Señor, en griego: "Kyrie, eleison". Esta fórmula también se usa en la liturgia católica. E incluso hoy se recita decenas de veces en las oficinas ortodoxas griegas. La repetición de "Kyrie, eleison" es, por lo tanto, importante en la liturgia oriental.

Para entrar en la oración del corazón, no estamos obligados a recitar toda la fórmula: "Señor Jesucristo, ten piedad de mí (pecador)"; podemos elegir otra palabra que nos conmueva. Sin embargo, es necesario comprender la importancia de la presencia del nombre de Jesús, cuando queremos penetrar profundamente el significado de esta invocación. En la tradición cristiana, el nombre de Jesús (que en hebreo se llama Jehoshua) significa: "Dios salva". Es una forma de hacer presente a Cristo en nuestra vida. Volveremos a hablar sobre eso. Por el momento, es posible que otra expresión nos quede mejor. Lo importante es adquirir el hábito de repetir regularmente esta expresión, como un signo de ternura que se expresa a alguien. Cuando estamos en un camino espiritual y aceptamos que es un camino de relación con Dios, descubrimos nombres particulares que dirigimos a Dios, nombres que amamos de una manera particular. A veces son nombres cariñosos, llenos de ternura, que se pueden decir de acuerdo con la relación que uno tiene con él. Para algunos, será Señor, Padre; para otros, será Papa o Amado ... Una sola palabra puede ser suficiente en esta oración; Lo principal es no cambiar con demasiada frecuencia, repetirlo regularmente, y que es para aquellos que lo pronuncian una palabra que lo arraiga en su corazón y en el corazón de Dios.

Algunos de nosotros podemos ser reacios a enfrentar las palabras "piedad" y "pecador". La palabra piedad perturba porque a menudo ha adquirido una connotación dolorosa o humillante. Pero si lo consideramos en su primer significado de misericordia y compasión, la oración también puede significar: "Señor, mírame con ternura". La palabra pecador evoca el reconocimiento de nuestra pobreza. En esto no hay ningún sentido de culpa centrado en una lista de pecados. El pecado es más bien un estado en el que percibimos hasta qué punto luchamos por amar y nos dejamos amar como nos gustaría. Pecado significa "fallar al objetivo" ... ¿Quién no reconoce que falla el objetivo más de lo que le gustaría? En cuanto a Jesús, le pedimos que tenga compasión por las dificultades que tenemos para vivir al nivel del corazón profundo, en el amor. Es una solicitud de ayuda para liberar la fuente interna.

¿Cómo se hace esta respiración del Nombre, del nombre de Jesús? Como nos dice el peregrino ruso, la invocación se repite varias veces usando el rosario con nudos. El hecho de recitarlo cincuenta o cien veces en el rosario nos permite saber dónde estamos, pero esto no es lo más importante. Cuando el starec le indicó al peregrino ruso cómo debía proceder, le dijo: "Empiezas primero mil veces y luego dos mil veces ...". Con el rosario, cada vez que se dice el nombre de Jesús, se desliza un nudo. Esta repetición realizada en los nudos permite arreglar el pensamiento, recuerda lo que se está haciendo y, por lo tanto, ayuda a mantenerse al tanto del proceso de oración.

Respira el Espiritu Santo

Al lado del rosario, el trabajo de la respiración nos da el mejor signo de referencia. Estas palabras se repiten al ritmo de la inspiración, luego de la exhalación para que penetren progresivamente en nuestro corazón, como veremos en los ejercicios prácticos. En este caso, los nodos no son necesarios. De todos modos, incluso en esto, no intentamos hacer hazañas. Tan pronto como avanzamos en un camino de oración con el objetivo de obtener resultados visibles, seguimos el espíritu del mundo y nos alejamos de la vida espiritual. En las tradiciones espirituales más profundas, ya sean judaicas, hindúes, budistas o cristianas, hay una libertad en términos de resultados, porque el fruto ya está en camino. Teníamos que experimentarlo ya. ¿Nos atreveríamos a decir "He llegado"? Sin embargo, sin duda, ya estamos cosechando buenos resultados. El objetivo es llegar a una libertad interior cada vez mayor, una comunión cada vez más profunda con Dios, que se da de manera imperceptible y progresiva. El mero hecho de estar en el camino, de estar atentos a lo que vivimos, es ya el signo de una presencia continua en el presente, en la libertad interior. El resto, no necesitamos investigarlo: se da en exceso.

Los antiguos monjes dicen: sobre todo, uno no debe exagerar, no intente repetir el Nombre hasta que esté completamente aturdido; El objetivo no es entrar en trance. Hay otras tradiciones religiosas que proponen métodos para llegar allí, que acompañan el ritmo de las palabras con una aceleración de la respiración. Puedes ayudarte tocando la batería o con movimientos giratorios del tronco como en ciertas hermandades sufíes. Esto conduce a la hiperventilación, por lo tanto, a la hiperoxigenación del cerebro que determina una modificación del estado de conciencia. La persona que participa en estos trances es como arrastrada por los efectos de la aceleración de su respiración. El hecho de que muchos se balanceen juntos acelera el proceso. En la tradición cristiana, lo que se busca es la paz interior, sin ninguna manifestación particular. Las iglesias siempre han sido cautelosas acerca de las experiencias místicas. Normalmente, en el caso del éxtasis, la persona casi no se mueve, pero puede haber ligeros movimientos externos. No se busca agitación ni emoción, la respiración sirve solo como un símbolo espiritual y de apoyo para la oración.

¿Por qué conectar el nombre con la respiración? Como hemos visto, en la tradición judeocristiana, Dios es el aliento del hombre. Cuando el hombre respira, recibe una vida que le es dada por un Otro. La imagen del descenso de la paloma, símbolo del Espíritu Santo, sobre Jesús en el momento del bautismo se considera en la tradición cisterciense como el beso del Padre a su Hijo. Al respirar, sí, recibe el aliento del Padre. Si en ese momento, en este aliento, se pronuncia el nombre del Hijo, el Padre, el Hijo y el Espíritu están presentes. En el Evangelio de Juan leemos: "Si alguien me ama, cumplirá mi palabra y mi Padre lo amará y nosotros iremos a él y haremos su hogar con él" (Jn 14,23, 1,4). Respirar al ritmo del nombre de Jesús le da un sentido particular a la inspiración. "La respiración sirve de apoyo y símbolo para la oración. "El nombre de Jesús es un perfume que se derrama" (cf. Cantico dei cantici, 20,22). El aliento de Jesús es espiritual, sana, expulsa demonios, comunica el Espíritu Santo (Jn 7,34, 8,12). El Espíritu Santo es aliento divino (Spiritus, spirare), un soplo de amor dentro del misterio trinitario. La respiración de Jesús, como el latir de su corazón, tuvo que estar incesantemente vinculada a este misterio de amor, así como a los suspiros de la criatura (Mc 8,26 y XNUMX) y a las "aspiraciones" que cada corazón humano lleva dentro de sí mismo. . Es el Espíritu mismo quien ora por nosotros con gemidos indescriptibles "(Rom. XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

También podría basarse en los latidos del corazón para ritmo la actuación. Esta es la tradición más antigua para la oración del corazón, pero nos damos cuenta de que en nuestros días, con los ritmos de vida implementados, ya no tenemos el ritmo cardíaco que el campesino o el monje tenían en su celda. Además, se debe tener cuidado de no centrarse demasiado en este órgano. Muy a menudo estamos bajo presión, por lo que no es aconsejable rezar al ritmo de los latidos del corazón. Ciertas técnicas relacionadas con el ritmo del corazón pueden ser peligrosas. Es mejor atenerse a la profunda tradición de la respiración, un ritmo biológico tan fundamental como el del corazón y que también tiene el significado místico de una comunión con una vida que se da y se da la bienvenida en la respiración. En los Hechos de los Apóstoles, San Pablo dice: "En él vivimos, nos movemos y somos" (Hch 17,28). De acuerdo con esta tradición, por lo tanto, somos creados a cada instante, somos renovados; Esta vida proviene de él y una forma de darle la bienvenida es respirar conscientemente.

Gregory the Sinaita dijo: "En lugar de respirar el Espíritu Santo, estamos llenos del aliento de los espíritus malignos" (son los malos hábitos, las "pasiones", todo lo que complica nuestra vida diaria). Al fijar la mente en la respiración (como lo hemos hecho hasta ahora), se calma y sentimos una relajación física, psicológica y moral. "Respirando el Espíritu", en la articulación del Nombre, podemos encontrar el resto del corazón, y esto corresponde al procedimiento del hexicasmo. Hesiquio de Batos escribe: «La invocación del nombre de Jesús, cuando se acompaña de un deseo lleno de dulzura y alegría, llena el corazón de alegría y serenidad. Entonces nos sentiremos llenos de la dulzura de sentir y experimentar esta bendita exultación como un encanto, porque caminaremos en la hesiquia del corazón con el dulce placer y deleite con el que llena el alma ».

Nos liberamos de la agitación del mundo exterior, la dispersión, la diversidad, la raza frenética se calma, porque a menudo todos estamos estresados ​​de una manera muy agotadora. Cuando llegamos, gracias a esta práctica, a una mayor presencia para nosotros mismos, en profundidad, comenzamos a sentirnos bien con nosotros mismos, en silencio. Después de cierto tiempo, descubrimos que estamos con un Otro, porque amar es estar habitado y dejarnos amar es dejarnos habitar. Encontramos lo que dije sobre la transfiguración: el corazón, la mente y el cuerpo encuentran su unidad original. Estamos atrapados en el movimiento de la metamorfosis, de la transfiguración de nuestro ser. Este es un tema querido por la ortodoxia. Nuestro corazón, nuestra mente y nuestro cuerpo están tranquilos y encuentran su unidad en Dios.

CONSEJO PRÁCTICO - Encontrar la distancia correcta

Nuestra primera cura, cuando nos detenemos para aprender la "oración de Jesús", será buscar el silencio de la mente, evitar cualquier pensamiento y fijarnos en las profundidades del corazón. Es por eso que el trabajo de respiración es de gran ayuda.

Como sabemos, usando las palabras: "Me dejo llevar, me entrego, me abandono, me recibo", nuestro objetivo no es llegar al vacío como en la tradición zen, por ejemplo. Se trata de liberar un espacio interior en el que podamos experimentar ser visitados y habitados. Este proceso no tiene nada mágico, es una apertura del corazón a una presencia espiritual dentro de sí mismo. No es un ejercicio mecánico o una técnica psicosomática; También podemos reemplazar estas palabras con la oración del corazón. En el ritmo de la respiración, uno puede decir en la inspiración: "Señor Jesucristo", y en la exhalación: "Ten piedad de mí". En ese momento, doy la bienvenida al aliento, la ternura, la misericordia que me he dado a mí mismo como unción del Espíritu.

Elegimos un lugar silencioso, nos calmamos, invocamos al Espíritu para que nos enseñe a orar. Podemos imaginar al Señor cerca de nosotros o en nosotros, con la certeza de que no tiene otro deseo que llenarnos de su paz. Al principio, podemos limitarnos a una sílaba, a un nombre: Abbà (Padre), Jesús, Effathà (abierto, vuelto a nosotros mismos), Marana-tha (ven, Señor), Aquí estoy, Señor, etc. No debemos cambiar la fórmula con demasiada frecuencia, que debe ser breve. Giovanni Climaco aconseja: "que su oración ignore cualquier multiplicación: una palabra fue suficiente para que el recaudador de impuestos y el hijo pródigo obtengan el perdón de Dios. La prolificidad en la oración a menudo se llena de imágenes y distrae, mientras que a menudo solo una palabra (monología ) promueve el recuerdo ”.

Tomémoslo con calma al ritmo de nuestra respiración. Lo repetimos de pie, sentado o acostado, conteniendo la respiración tanto como sea posible, para no respirar a un ritmo demasiado rápido. Si permanecemos en apnea por algún tiempo, nuestra respiración se ralentiza. Se vuelve más distante, pero estamos oxigenados al respirar a través del diafragma. La respiración alcanza tal amplitud que uno necesita respirar con menos frecuencia. Además, como escribe Theophanes the Recluse: «No te preocupes por la cantidad de oraciones que se recitan. Tenga cuidado solo de que la oración brote de su corazón, brotando como una fuente de agua viva. Elimina completamente la idea de cantidad ». Nuevamente, todos deben encontrar la fórmula que más les convenga: las palabras que deben usarse, el ritmo de la respiración, la duración de la actuación. Al principio, la actuación se realizará oralmente; poco a poco, ya no necesitaremos pronunciarlo con nuestros labios o usar un rosario (cualquier rosario puede estar bien, si no tiene uno hecho de nudos de lana). Un automatismo regulará el movimiento de la respiración; la oración se simplificará y llegará a nuestro subconsciente para pacificarlo. El silencio nos invadirá desde adentro.

En esta respiración del Nombre, nuestro deseo se expresa y se profundiza; poco a poco entramos en la paz de la hasiquia. Al colocar la mente en el corazón, y podemos localizar físicamente un punto, si esto nos ayuda, en nuestro pecho o en nuestro hara (ver tradición zen), invocamos al Señor Jesús sin cesar; tratando de eliminar cualquier cosa que pueda distraernos. Este aprendizaje lleva tiempo y no tiene que buscar un resultado rápido. Por lo tanto, se debe hacer un esfuerzo para permanecer en gran simplicidad y en gran pobreza, aceptando lo que se da. Cada vez que vuelvan las distracciones, concentrémonos nuevamente en la respiración y el habla.

Cuando haya tomado este hábito, cuando camine, cuando se siente, puede reanudar su respiración. Si gradualmente este nombre de Dios, cualquiera que sea el nombre que le dé, está asociado con su ritmo, sentirá que la paz y la unidad de su persona crecerán. Cuando alguien te provoca, si experimentas un sentimiento de ira o agresión, si sientes que ya no te controlas a ti mismo o si estás tentado a cometer actos que van en contra de tus creencias, reanuda la respiración del Nombre. Cuando sientes un impulso interno que se opone al amor y la paz, este esfuerzo por encontrarte en tus profundidades a través de tu respiración, a través de tu presencia a ti mismo, a través de la repetición del Nombre, te hace estar atento y atento al corazón. Esto puede permitirle calmarse, retrasar su respuesta y darle tiempo para encontrar la distancia correcta con respecto a un evento, usted mismo, otra persona. Puede ser un método muy concreto para apaciguar los sentimientos negativos, que a veces son un veneno para su serenidad interior y evitan una relación profunda con los demás.

LA ORACION DE JESUS

La oración de Jesús se llama oración del corazón porque, en la tradición bíblica, al nivel del corazón está el centro del hombre y su espiritualidad. El corazón no es simplemente afectividad. Esta palabra se refiere a nuestra identidad profunda. El corazón es también el lugar de la sabiduría. En la mayoría de las tradiciones espirituales, representa un lugar y un símbolo importantes; a veces está conectado con el tema de la cueva o con la flor de loto, o con la celda interior del templo. En este sentido, la tradición ortodoxa está particularmente cerca de las fuentes bíblicas y semíticas. "El corazón es el señor y el rey del organismo de todo el cuerpo", dice Macario, y "cuando la gracia se apodera de los pastos del corazón, reina sobre todas las extremidades y todos los pensamientos; porque hay inteligencia, están los pensamientos del alma, desde allí espera lo bueno ». En esta tradición, el corazón está en el "centro del ser humano, la raíz de las facultades del intelecto y de la voluntad, el punto de donde proviene y hacia el cual converge toda la vida espiritual. Es la fuente, oscura y profunda, de la que fluye la vida psíquica y espiritual de todo hombre y a través de la cual está cerca y se comunica con la Fuente de la vida ". Decir que en la oración es necesario ir de la cabeza al corazón no significa que la cabeza y el corazón se opongan. En el corazón, hay igualmente deseo, decisión, elección de acción. En el lenguaje actual, cuando uno dice que una persona es un hombre o una mujer con un gran corazón, se refiere a la dimensión afectiva; pero cuando se trata de "tener un corazón de león" se refiere a coraje y determinación.

La oración de Jesús, con su aspecto respiratorio y espiritual, tiene el propósito de hacer que "la cabeza baje al corazón": esto conduce a la inteligencia del corazón. «Es bueno bajar del cerebro al corazón -dice Theophanes the Recluse-. Por el momento solo hay reflexiones cerebrales en ti acerca de Dios, pero Dios mismo permanece afuera ». Se ha dicho que la consecuencia de romper con Dios es una especie de desintegración de la persona, una pérdida de armonía interior. Para reequilibrar a la persona con todas sus dimensiones, el proceso de oración del corazón tiene como objetivo conectar la cabeza y el corazón, porque "los pensamientos giran como copos de nieve o enjambres de mosquitos en verano". Por lo tanto, podemos lograr una comprensión mucho más profunda de la realidad humana y espiritual.

Iluminación cristiana

Dado que pronunciar el nombre de Jesús libera su aliento en nosotros, el efecto más importante de la oración del corazón es la iluminación, que no es una manifestación que se siente físicamente, aunque puede tener efectos en el cuerpo. El corazón conocerá el calor espiritual, la paz, la luz, tan bien expresados ​​en la liturgia ortodoxa. Las iglesias orientales están decoradas con iconos, cada uno con su propia luz que se refleja en él, un signo de una presencia misteriosa. Mientras que la teología mística occidental ha insistido, entre otras cosas, en la experiencia de la noche oscura (con tradiciones carmelitas, como la de San Juan de la Cruz), la iluminación, la luz de la transfiguración se enfatizan en el Este. Los santos ortodoxos están más transfigurados que si recibieran los estigmas (en la tradición católica, algunos santos como Francisco de Asís recibieron rastros de las heridas de la crucifixión en su carne, uniéndose así al sufrimiento del Cristo crucificado). Se habla de luz taborica, porque en el monte Tabor, Jesús se transfiguró. El crecimiento espiritual es un camino de transfiguración progresiva. Es la luz misma de Dios que termina reflejándose en la cara del hombre. Por esta razón estamos llamados a convertirnos en íconos de la ternura de Dios, siguiendo el ejemplo de Jesús. En la medida en que encontremos nuestra fuente oculta, poco a poco la luz interior brilla a través de nuestra mirada. Hay una gracia de participación emocional que da una gran dulzura a la mirada y la cara de los religiosos de Oriente.

Es el Espíritu Santo quien se da cuenta de la unidad de la persona. El objetivo final de la vida espiritual es la deificación del ser humano según la tradición ortodoxa, es decir, una transformación interior que restablezca la similitud herida por la ruptura con Dios. El hombre se acerca cada vez más a Dios, no con su fuerza. sino por la presencia del Espíritu que favorece la oración del corazón. Hay una gran diferencia entre las técnicas de meditación, en las que uno intenta alcanzar un cierto estado de conciencia a través de los esfuerzos personales y un método de oración cristiana. En el primer caso, el trabajo sobre uno mismo, que ciertamente es necesario para cada viaje espiritual, se lleva a cabo solo por uno mismo, posiblemente con ayuda humana externa, por ejemplo, la de un maestro. En el segundo caso, incluso si nos inspiramos en algunas técnicas, el enfoque se vive con un espíritu de apertura y bienvenido a una Presencia transformadora. Gradualmente, gracias a la práctica de la oración del corazón, el hombre encuentra una profunda unidad. Mientras más arraigada esta unidad, mejor podrá entrar en comunión con Dios: ¡ya es un anuncio de la resurrección! Sin embargo, uno no debe engañarse a sí mismo. No hay nada automático o inmediato en este proceso. No es suficiente ser paciente, es igualmente importante aceptar ser purificado, es decir, reconocer las obscuridades y las desviaciones en nosotros que impiden la aceptación de la gracia. La oración del corazón estimula una actitud de humildad y arrepentimiento que condiciona su autenticidad; va acompañado de un deseo de discernimiento y vigilancia interior. Frente a la belleza y el amor de Dios, el hombre se da cuenta de su pecado y es invitado a caminar por el camino de la conversión.

¿Qué dice esta tradición sobre la energía divina? El cuerpo también puede sentir los efectos de la iluminación de la resurrección en este momento. Siempre hay un debate en curso entre los ortodoxos sobre las energías. ¿Son creados o no creados? ¿Son el efecto de una acción directa de Dios sobre el hombre? ¿De qué naturaleza es la deificación? ¿De qué manera podría Dios, trascendente e inaccesible en su esencia, comunicar sus gracias al hombre, hasta el punto de "deificarlo" con su acción? El interés de nuestros contemporáneos en la cuestión de la energía nos obliga a detenernos brevemente en esta cuestión. Gregorio Palamàs habla de una "participación" en algo entre el cristiano y Dios. Este algo, son las "energías" divinas, comparables a los rayos del sol que traen luz y calor, sin ser el sol en su esencia, y que sin embargo nosotros llamamos: sol. Son estas energías divinas las que actúan sobre el corazón para recrearnos a imagen y semejanza. Con esto, Dios se entrega al hombre sin dejar de ser trascendente para él. A través de esta imagen, vemos cómo, a través de un trabajo en la respiración y en la repetición del Nombre, podemos aceptar la energía divina y permitir que una transfiguración del ser profundo se realice gradualmente en nosotros.

El nombre que cura

Hablando de pronunciar el Nombre, es importante no colocarse en una actitud que caiga dentro del alcance de la magia. La nuestra es una perspectiva de fe en un Dios que es el pastor de su pueblo y que no quiere perder ninguna de sus ovejas. Llamar a Dios por su nombre significa abrirse a su presencia y al poder de su amor. Creer en el poder de la evocación del Nombre significa creer que Dios está presente en nuestras profundidades y solo está esperando una señal de nosotros para llenarnos de la gracia que necesitamos. No debemos olvidar que la gracia siempre se ofrece. El problema proviene de nosotros: no lo pedimos, no lo aceptamos o no podemos reconocerlo cuando opera en nuestra vida o en la de los demás. La recitación del Nombre es, por lo tanto, un acto de fe en un amor que nunca deja de darse, un fuego que nunca dice: "¡Basta!".

Ahora quizás comprendamos mejor cómo, además del trabajo que hemos comenzado sobre el cuerpo y la respiración, es posible, para quienes lo deseen, introducir la dimensión de la repetición del Nombre. Así, poco a poco, el Espíritu se une a nuestra respiración. En términos concretos, después de un aprendizaje más o menos prolongado, cuando tenemos un momento de calma, cuando caminamos por la calle o cuando estamos en el metro, si respiramos profundamente, espontáneamente, el nombre de Jesús puede visitarnos y recordarnos quiénes somos, queridos hijos. del padre

Actualmente, se cree que la oración del corazón puede instar al subconsciente e implementar una forma de liberación en él. De hecho, yacen olvidadas realidades oscuras, difíciles y angustiadas. Cuando este bendito Nombre impregna el subconsciente, arroja los otros nombres, que quizás sean destructores para nosotros. Esto no tiene nada automático y no necesariamente reemplazará un procedimiento psicoanalítico o psicoterapéutico; pero en la fe cristiana, esta visión de la obra del Espíritu es parte de la encarnación: en el cristianismo, el espíritu y el cuerpo son inseparables. Gracias a nuestra comunión con Dios, que es una relación, pronunciar su nombre puede liberarnos de la oscuridad. Leemos en los Salmos que cuando un hombre pobre clama, Dios siempre responde (Salmo 31,23; 72,12). Y el amado del Cántico de Cánticos dice: "Estaba durmiendo, pero mi corazón estaba despierto" (Ct 5,2). Aquí podemos pensar en la imagen de la madre durmiendo, pero ella sabe que su bebé no está muy bien: se despertará con el más leve gemido. Es una presencia del mismo tipo que se puede experimentar en los momentos importantes de la vida amorosa, la vida parental, la filiación. Si amar es estar habitado, lo mismo puede decirse de la relación que Dios tiene con nosotros. Descubrirlo y experimentarlo es una gracia pedir.

Cuando preparamos una reunión importante, pensamos en ello, nos preparamos para ella, pero no podemos asegurar que será una reunión exitosa. Esto no depende completamente de nosotros, sino que también depende del otro. En el encuentro con Dios, lo que depende de nosotros es preparar nuestro corazón. Incluso si no sabemos ni el día ni la hora, nuestra fe nos asegura que el Otro vendrá. Para este fin, es necesario que ya nos coloquemos en un enfoque de fe, incluso si es una fe en los primeros pasos. ¡Tenga la audacia de esperar que haya alguien que se acerque a nosotros, incluso si no sentimos nada! Es una presencia continua, tal como respiramos cada momento, y nuestro corazón late sin parar. Nuestro corazón y nuestra respiración son vitales para nosotros, por lo que esta presencia se vuelve vital desde un punto de vista espiritual. Progresivamente, todo se convierte en vida, vida en Dios. Por supuesto, no lo experimentamos permanentemente, pero en ciertos momentos podemos adivinarlo. Esos momentos nos animan, cuando tenemos la impresión de perder el tiempo en oración, lo que, sin duda, a menudo nos sucede ...

Espera lo inesperado

Podemos extraer de nuestra propia experiencia de relación, del recuerdo de nuestros asombros frente a lo que hemos descubierto bello en nosotros y en los demás. Nuestra experiencia nos revela la importancia de la capacidad de reconocer la belleza en nuestro camino. Para algunos será naturaleza, para otros amistad; en pocas palabras, todo lo que nos hace crecer y nos saca de la banalidad, de la rutina diaria. ¡Espera lo inesperado y aún así podrás preguntarte! "Espero lo inesperado", me dijo un día un joven en busca de vocación, conocido en un monasterio: luego le conté sobre el Dios de las sorpresas. Es un viaje que lleva tiempo. Recordemos que dijimos que la respuesta ya está presente en el camino mismo. Estamos tentados a hacernos la pregunta: ¿cuándo llegaré y cuándo recibiré la respuesta? Lo importante es estar en camino, beber en los pozos que conocemos, incluso sabiendo que tomará mucho tiempo llegar allí. El horizonte se aleja cuando te acercas a la montaña, pero existe la alegría del viaje que acompaña la sequedad del esfuerzo, existe la cercanía de los compañeros de escalada. No estamos solos, ya estamos volcados hacia la revelación que nos espera en la cumbre. Cuando somos conscientes de esto, nos convertimos en peregrinos de lo absoluto, peregrinos de Dios, sin buscar el resultado.

Para nosotros, los occidentales, es muy difícil no aspirar a la efectividad inmediata. En el famoso libro hindú Bhagavadgita, Krishna dice que uno debe trabajar sin desear el fruto de nuestro esfuerzo. Los budistas agregan que uno debe liberarse del deseo, que es ilusión, para alcanzar la iluminación. Mucho más tarde, en Occidente, en el siglo XVI, San Ignacio de Loyola insistió en la "indiferencia", que consiste en mantener una libertad interior justa con respecto a una decisión importante, hasta que el discernimiento confirme la elección adecuada. Sin embargo, como hemos visto, en el cristianismo el deseo sigue siendo una realidad importante para el viaje espiritual. Se unifica en el impulso que nos hace salir de nosotros mismos en la dirección de la plenitud, y todo esto en una gran pobreza. De hecho, el deseo produce un vacío en el alma, porque solo podemos desear lo que aún no tenemos, y da ímpetu a la esperanza.

Esto nos ayuda a pensar "bien", porque nuestro pensamiento también es un pensamiento del corazón, y no solo un ejercicio puramente intelectual. La justicia del pensamiento iluminado del corazón y los estados de nuestro corazón nos dicen algo de la justicia de nuestras relaciones. Pronto veremos esto en la tradición ignaciana cuando hablemos del "movimiento de los espíritus". Esta expresión de San Ignacio de Loyola es otra forma de hablar sobre los estados del corazón, que nos dicen cómo vivimos nuestra relación con Dios y con los demás. Los occidentales vivimos sobre todo al nivel del intelecto, de la racionalidad, y a veces reducimos el corazón a la emotividad. Entonces nos sentimos tentados a neutralizarlo e ignorarlo. Para algunos de nosotros, lo que no se mide no existe, pero esto está en contradicción con la experiencia diaria, porque la calidad de la relación no se mide.

En medio de la división del hombre, de la dispersión causada por la distracción, la recitación del Nombre al ritmo de la respiración nos ayuda a encontrar la unidad de la cabeza, el cuerpo y el corazón. Esta oración continua puede volverse realmente vital para nosotros, en el sentido de que sigue nuestros ritmos vitales. Vital también en el sentido en que, en los momentos en que nuestra vida es cuestionada, amenazada, vivimos las experiencias más intensas. Entonces, podemos llamar al Señor con su Nombre, hacerle presente y, poco a poco, entrar en el movimiento de la iluminación del corazón. No estamos obligados a ser grandes místicos por esto. En ciertos momentos de nuestras vidas, podemos descubrir que somos amados de una manera absolutamente indescriptible, lo que nos llena de alegría. Esta es una confirmación de lo que es más hermoso en nosotros y de la existencia de ser amado; solo puede durar unos segundos y, sin embargo, convertirse en un hito en nuestro camino. Si no hay una causa precisa para esta intensa alegría, San Ignacio lo llama un "consuelo sin causa". Por ejemplo, cuando no es una alegría que proviene de las buenas noticias, de una promoción, de cualquier gratificación. De repente nos invade, y esta es la señal que proviene de Dios.

Ora con prudencia y paciencia.

La oración del corazón ha sido objeto de discusión y sospecha debido a los riesgos de recurrir a uno mismo y de la ilusión en cuanto a los resultados. La repetición constante de una fórmula puede causar un vértigo real.

La concentración exagerada en la respiración o en el ritmo del corazón puede causar malestar en ciertas personas frágiles. También existe el riesgo de confundir la oración con el deseo de hazañas. No se trata de obligar a llegar a un automatismo o una correspondencia con cierto movimiento biológico. Por lo tanto, originalmente, esta oración se enseñó solo oralmente y la persona fue seguida por un padre espiritual.

En nuestros días, esta oración es de dominio público; Muchos son los libros que hablan sobre él y las personas que lo practican, sin un acompañamiento particular. Razón de más para no forzar nada. Nada sería más contrario al procedimiento que querer provocar un sentimiento de iluminación, confundiendo la experiencia espiritual de la que habla Filocalia con una modificación del estado de conciencia. No debe haber mérito o psicotecnia buscada por sí misma.

Esta forma de rezar no es adecuada para todos. Requiere repetición y un ejercicio casi mecánico al principio, lo que desalienta a algunas personas. Además, surge un fenómeno de fatiga, porque el progreso es lento y, a veces, puede encontrarse frente a una pared real que paraliza el esfuerzo. No tiene que declararse derrotado, pero incluso en este caso, se trata de ser paciente consigo mismo. No debemos cambiar la fórmula con demasiada frecuencia. Recuerdo que el progreso espiritual no puede lograrse únicamente mediante la práctica de un método, sea lo que sea, sino que implica una actitud de discernimiento y vigilancia en la vida diaria.

Fuente: novena.it