El camino del Buda a la felicidad: una introducción
El Buda enseñó que la felicidad es uno de los siete factores de la iluminación. ¿Pero qué es la felicidad? Los diccionarios dicen que la felicidad es una gama de emociones, desde la alegría hasta la alegría. Podríamos pensar en la felicidad como algo efímero que flota dentro y fuera de nuestra vida, o como el objetivo esencial de nuestra vida, o simplemente como lo opuesto a la "tristeza".
Una palabra para "felicidad" de los primeros textos de Pali es piti, que es una profunda tranquilidad o éxtasis. Para comprender las enseñanzas del Buda sobre la felicidad, es importante comprender el pecado.
La verdadera felicidad es un estado mental.
A medida que el Buda explicaba estas cosas, los sentimientos físicos y emocionales (vedana) corresponden o se unen a un objeto. Por ejemplo, la sensación de audición se crea cuando un órgano sensorial (oído) entra en contacto con un objeto sensorial (sonido). Del mismo modo, la felicidad ordinaria es un sentimiento que tiene un objeto, como un evento feliz, ganar un premio o usar zapatos bastante nuevos.
El problema con la felicidad ordinaria es que nunca dura porque los objetos de felicidad no duran. Un evento feliz pronto es seguido por un evento triste y los zapatos se desgastan. Desafortunadamente, muchos de nosotros pasamos por la vida buscando cosas para "hacernos felices". Pero nuestra feliz "corrección" nunca es permanente, así que sigamos buscando.
La felicidad, que es un factor esclarecedor, no depende de los objetos, sino que es un estado mental cultivado a través de la disciplina mental. Como no depende de un objeto impermanente, no va y viene. Una persona que ha cultivado piti todavía siente los efectos de las emociones transitorias, felicidad o tristeza, pero aprecia su impermanencia y su irrealidad esencial. Él o ella no captan perpetuamente las cosas buscadas evitando cosas no deseadas.
Felicidad sobre todo
Muchos de nosotros nos sentimos atraídos por el dharma porque queremos eliminar todo lo que creemos que nos hace infelices. Podemos pensar que si logramos la iluminación, siempre seremos felices.
Pero el Buda dijo que no es exactamente cómo funciona. No nos damos cuenta de la iluminación para encontrar la felicidad. En cambio, les enseñó a sus discípulos a cultivar el estado mental de felicidad para lograr la iluminación.
El maestro de Theravadin Piyadassi Thera (1914-1998) dijo que piti es "una propiedad mental (cetasika) y una cualidad que sufre tanto el cuerpo como la mente". Continuó ,
“El hombre que carece de esta cualidad no puede avanzar en el camino hacia la iluminación. Una oscura indiferencia hacia el dhamma, una aversión a la práctica de la meditación y manifestaciones morbosas surgirán en él. Por lo tanto, es necesario que un hombre se esfuerce por la iluminación y la liberación final de las cadenas del samsara, que ha vagado repetidamente, debe tratar de cultivar el factor muy importante de la felicidad ".
Cómo cultivar la felicidad.
En el libro El arte de la felicidad, Su Santidad el Dalai Lama dijo: "Entonces, en la práctica, la práctica del Dharma es una batalla constante en el interior, reemplazando el condicionamiento o hábito negativo anterior con un nuevo condicionamiento positivo".
Esta es la forma más fácil de cultivar piti. Lo siento; sin solución rápida o tres pasos simples para una felicidad duradera.
La disciplina mental y el cultivo de estados mentales saludables son fundamentales para la práctica budista. Esto generalmente se centra en una práctica diaria de meditación o canto y eventualmente se expande para tomar todo el Sendero Óctuple.
Es común que la gente piense que la meditación es la única parte esencial del budismo y el resto es simplemente rimbombante. Pero, en verdad, el budismo es un complejo de prácticas que trabajan juntas y se apoyan mutuamente. Una práctica de meditación diaria sola puede ser muy útil, pero es un poco como un molino de viento con varias aspas faltantes: no funciona tanto como una con todas sus partes.
No seas un objeto
Dijimos que la felicidad profunda no tiene objeto. Entonces, no te hagas un objeto. Mientras busques la felicidad para ti mismo, no podrás encontrar nada más que felicidad temporal.
El reverendo Dr. Nobuo Haneda, sacerdote y maestro de Jodo Shinshu, dijo que "si puedes olvidar tu felicidad individual, esta es la felicidad definida en el budismo". Si el problema de tu felicidad deja de ser un problema, esta es la felicidad definida en el budismo ".
Esto nos lleva de vuelta a la práctica sincera del budismo. El maestro zen Eihei Dogen dijo: “Estudiar el Camino del Buda es estudiar el yo; estudiar el ser es olvidarse del ser; olvidar el yo es ser iluminado por las diez mil cosas ”.
El Buda enseñó que el estrés y la desilusión en la vida (dukkha) son el resultado del deseo y el aferramiento. Pero la ignorancia está en la raíz del deseo y la comprensión. Y esta ignorancia es de la verdadera naturaleza de las cosas, incluidos nosotros mismos. A medida que practicamos y desarrollamos la sabiduría, nos centramos cada vez menos en nosotros mismos y nos preocupamos más por el bienestar de los demás (ver "Budismo y compasión").
No hay atajos para esto; No podemos obligarnos a ser menos egoístas. El altruismo surge de la práctica.
El resultado de ser menos egocéntrico es que también estamos menos ansiosos por encontrar una "solución" de felicidad porque ese anhelo de una solución pierde su control. Su Santidad el Dalai Lama dijo: "Si quieres que otros sean felices, practica la compasión y si quieres que seas feliz, practica la compasión". Suena simple, pero requiere práctica.