¿Deberían las mujeres predicar en misa?
Las mujeres pueden aportar una perspectiva necesaria y única al púlpito.
Es tarde en la mañana del martes de Semana Santa. Estoy buscando en mi escritorio cuando aparece un correo electrónico en la pantalla de la computadora. "¿Compañero de la homilía?" Recita la línea de asunto.
Mi corazón se salta un latido.
Hago clic en el mensaje. El ministro presidente de la Vigilia Pascual quiere saber si consideraría trabajar en la homilía con él. El Evangelio de Lucas sale este año: la historia de las mujeres en la tumba.
La historia de las mujeres que se presentan. La historia de mujeres que persisten a través del dolor. La historia de mujeres que dan testimonio de la verdad y son aclamadas como tonterías. La historia de las mujeres que predican de todos modos.
Respondo de inmediato, feliz y agradecido por esta misteriosa invitación.
"¿Cómo puede ser?" Me pregunto mientras saco una carretilla llena de comentarios evangélicos de la biblioteca.
La respuesta viene en los siguientes días: días llenos de oración y posibilidades. Me sumerjo de cabeza en el texto. Lectio divina se convierte en mi sangre vital. Las mujeres en la tumba se convierten en mis hermanas.
Viernes Santo, el ministro presidente y yo nos reunimos para comparar las notas.
Entonces, prediquemos la homilía.
Al final del evangelio, deja la silla de su director. Me levanto de mi escritorio. Nos encontramos al lado del altar. De ida y vuelta, contamos la historia del triunfo de Jesús sobre la muerte. De lado a lado, predicamos las Buenas Nuevas predicadas por primera vez por mujeres hace 2000 años: ¡Jesucristo resucitó!
De hecho, el edificio sagrado tiembla de alegría. Se ve eléctrico.
Cuando era niño, me senté en la primera fila e imité al sacerdote durante la homilía. Me imaginé de pie junto al altar contando historias sobre Jesús, nunca había visto chicas detrás del púlpito.
Pero siempre he mirado.
Años más tarde, habría traído el mismo interés en las homilías al seminario. Allí me enamoré de todo el proceso de predicación: masticar textos sagrados, escuchar las sugerencias de Dios, dar vida a las palabras con mi voz. El púlpito me atrajo un espíritu profundo. Me sentía tan vivo predicando en las oraciones y retiros del mediodía. La comunidad también afirmó mis dones.
Quizás eso fue lo que causó lágrimas cada vez que alguien preguntaba sobre mujeres que daban homilías. Sentí un llamado de Dios y de la comunidad para servir a la iglesia de esta manera particular, pero me sentí atrapado. La norma de aquellos que pueden predicar la homilía parecía un puño cerrado que no se expandió.
Y luego, en las noches más santas, lo hizo.
¿De quién es el papel de predicar la homilía en la misa?
En Cumplido en su audiencia, la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos da una respuesta clara: el ministro que preside.
Su razonamiento enfatiza el vínculo integral entre la proclamación del Evangelio y la celebración de la Eucaristía.
El decreto del Concilio Vaticano II sobre el ministerio y la vida de los sacerdotes observa: "Hay una unidad indivisible en la celebración de la misa entre el anuncio de la muerte y la resurrección del Señor, la respuesta de los oyentes y la oferta [Eucarística] a través de la cual Cristo confirmó el nuevo pacto en su sangre. "
Dado su papel particular de guía litúrgica, el ministro presidente, y solo el ministro presidente, puede combinar palabra y sacramento en la homilía.
Sin embargo, las asambleas de adoración escuchan continuamente homilías de hombres distintos al ministro presidente.
La instrucción general del Misal Romano establece que el ministro presidente puede confiar la homilía a un sacerdote concelebrante "u ocasionalmente, según las circunstancias, al diácono" (66).
Esta cláusula expande la norma.
La iglesia ordena diáconos con responsabilidades litúrgicas particulares. Aun así, los diáconos no pueden desempeñar el papel particular del celebrante principal. Los ministros presidentes expanden la norma cada vez que invitan a los diáconos a predicar la homilía, un hecho común que ocurre (por una buena razón) en las congregaciones de todo el mundo.
¿Por qué tal expansión de la norma no se hace con más frecuencia para las mujeres, como lo que sucedió conmigo en la Vigilia Pascual?
¿Están las Escrituras libres de historias de mujeres que llevan la palabra y predican la resurrección?
¿Nuestra tradición dice que solo los hombres están hechos a imagen de Dios?
¿Las mujeres nunca han experimentado la formación teológica?
¿Hay algún tipo de Espíritu menor que reclama mujeres en el bautismo y nos encarga confirmación, pero no va completamente a la ordenación?
La respuesta a todas estas preguntas es, por supuesto, un rotundo "No".
Como muchos problemas en la Iglesia Católica, la exclusión de las mujeres del púlpito es un problema patriarcal. Está arraigado en la renuencia de muchos en la jerarquía a considerar también la posibilidad de que las mujeres puedan ser conductos iguales de la Palabra de Dios.
La cuestión de las mujeres que predican homilías durante la misa plantea preguntas mucho más fundamentales: ¿importan las historias de mujeres? ¿Son importantes las experiencias de las mujeres? ¿Cuentan las mujeres mismas?
El ministro presidencial respondió "Sí" con su invitación creativa a la Vigilia Pascual. Siguió la norma predicando la homilía. También amplió la norma al invitar a una mujer a predicar a su lado.
Esta es la iglesia que debemos tratar de ser: inclusiva, colaborativa, atrevida.
Una iglesia que no puede responder a un rotundo "Sí, las mujeres importan" no es una iglesia de Jesucristo, el Hijo de Dios, que ha ampliado las normas para involucrar a las mujeres durante su ministerio. Jesús conversa con una mujer samaritana mientras ella saca agua de un pozo e incluso le pide que beba. Sus acciones molestaron a los discípulos. Los líderes masculinos no debían hablar públicamente con las mujeres: ¡el escándalo! Jesús les habla de todos modos.
Permite a una mujer que ha pecado ungir sus pies. Este movimiento corre el riesgo de romper las leyes de limpieza. Jesús no solo no detiene a la mujer, sino que llama la atención sobre su lealtad y humanidad cuando le dice a Simón: "Dondequiera que se proclamen estas buenas noticias en todo el mundo, lo que ha hecho se contará en su memoria" (Mateo 26: 13)
Jesús afirma la decisión de María de abandonar el típico papel de anfitriona y sentarse a sus pies, un lugar normalmente reservado para los discípulos varones. "María eligió la mejor parte", dice Jesús con mucho disgusto a Marta (Lucas 10:42). Otra regla se detuvo.
Y, en uno de los encuentros más extraordinarios de la historia humana, el Cristo recién resucitado aparece por primera vez a María Magdalena. Él confía en ella, una mujer, con la tarea principal encomendada a los homilistas desde entonces: ir. Cuenta las buenas noticias de mi resurrección. Que mis discípulos sepan que estoy muy vivo.
Jesús no deja que las normas o reglas lo enmarquen. Además, no los ignore. Como le dice a la multitud: "No he venido a abolir [la ley] sino a cumplirla" (Mateo 5:17). Las acciones de Jesús expanden las normas y cambian las prioridades para el bien de la comunidad, especialmente para los marginados. Él viene a implementar la norma definitiva: ama a Dios y ama a tu prójimo.
Este es el Hijo de Dios a quien adoramos en la liturgia eucarística, cuya vida, muerte y resurrección se rompen en la homilía.
¿Se pueden ampliar los estándares?
La práctica litúrgica actual y las acciones de Cristo en las Escrituras afirman "Sí".
¿Cómo podría la iglesia buscar expandir sus estándares para incluir mujeres entre los acusados de predicar la homilía?
No es tan difícil de imaginar.