La unción de los enfermos: el sacramento de la curación, pero ¿qué es?

El sacramento reservado para los enfermos se llamaba "extremaunción". ¿Pero en qué sentido? El catecismo del Concilio de Trento nos proporciona una explicación que no tiene nada de perturbador: "Esta unción se llama" extrema "porque se administra en último lugar, después de las otras unciones confiadas por Cristo a su Iglesia" como signos sacramentales. Por lo tanto, "unción extrema" significa lo que normalmente se recibe después de la unción del bautismo, la confirmación o la confirmación, y posiblemente de la ordenación sacerdotal, si uno es un sacerdote. Por lo tanto, nada trágico en este término: unción extrema significa la última unción, la última en la lista, la última en orden de tiempo.

Pero el pueblo cristiano no entendió la explicación del catecismo en este sentido y se detuvo ante el terrible significado de "unción extrema" como una unción definitiva de la que no hay vuelta atrás. Para muchos, la unción extrema es la unción al final de la vida, el sacramento de aquellos que están a punto de morir.

Pero este no es el significado cristiano que la Iglesia siempre le ha dado a este sacramento.

El Concilio Vaticano II retoma la antigua denominación "unción de los enfermos" o "unción de los enfermos" para volver a la tradición y guiarnos hacia un uso más justo de este sacramento. Volvamos brevemente a través de los siglos, al tiempo y los lugares donde se instituyeron los sacramentos.

El trigo, las vides y las aceitunas fueron los pilares de la antigua economía esencialmente agrícola. Pan para la vida, vino para la alegría y canciones, aceite para el sabor, iluminación, medicina, perfumes, atletismo, el esplendor del cuerpo.

En nuestra civilización de iluminación eléctrica y medicinas químicas, el petróleo ha expirado de su antiguo prestigio. Sin embargo, seguimos llamándonos cristianos, un nombre que significa: aquellos que recibieron la unción del aceite. Por lo tanto, vemos de inmediato la importancia que los ritos de la unción tienen para el cristiano: se trata de manifestar nuestra participación en Cristo (el Ungido) precisamente en lo que lo define.

El aceite, por lo tanto, basado en sus usos en la cultura semítica, seguirá siendo para nosotros cristianos sobre todo el signo de la curación y la luz.

Por sus propiedades que lo hacen esquivo, penetrante y vigorizante, también seguirá siendo el símbolo del Espíritu Santo.

El petróleo entre el pueblo de Israel tenía la función de consagrar personas y cosas. Recordemos solo un ejemplo: la consagración del rey David. "Samuel tomó el cuerno de aceite y lo consagró con la unción entre sus hermanos y el Espíritu del Señor descansó sobre David desde ese día en adelante" (1Sam 16,13:XNUMX).

Finalmente, en la cima de todo, vemos al hombre Jesús, completamente penetrado por el Espíritu Santo (Hechos 10,38:XNUMX) para impregnar el mundo de Dios y salvarlo. A través de Jesús, los aceites santos comunican a los cristianos la gracia multifacética del Espíritu Santo.

La unción de los enfermos no es un rito de consagración, como el del bautismo y la confirmación, sino un gesto de curación espiritual y corporal de Cristo a través de su Iglesia. En el mundo antiguo, el aceite era la medicina que normalmente se aplicaba a las heridas. Por lo tanto, recordarán la buena parábola del samaritano del Evangelio que se derrama sobre las heridas de quien había sido atacado por los ladrones de vino para desinfectarlos y aceite para calmar sus dolores. Una vez más, el Señor hace un gesto de la vida cotidiana y concreta (el uso medicinal del aceite) para tomarlo como una función ritual ordenada para la curación de los enfermos y el perdón de los pecados. En este sacramento, la curación y el perdón de los pecados están asociados. ¿Acaso esto significa que el pecado y la enfermedad están relacionados entre sí, tienen una relación entre ellos? Las Escrituras nos presentan la muerte como vinculada a la condición pecaminosa de la especie humana. En el libro de Génesis, Dios le dice al hombre: "Puedes comer de todos los árboles del jardín, pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no debes comer, porque cuando lo comías, ciertamente morirías" (Gen 2,16 17-5,12). Esto significa que el hombre, por su naturaleza sometida al ciclo de nacimiento - crecimiento - muerte como todos los demás seres vivos, habría tenido el privilegio de escapar de él a través de su fidelidad a su vocación divina. San Pablo es explícito: esta pareja infernal, el pecado y la muerte, entró en el mundo de los hombres de la mano: "Como a causa de un hombre, el pecado entró en el mundo y con el pecado la muerte, así como la muerte ha alcanzado a todos los hombres, porque todos han pecado "(Rom. XNUMX:XNUMX).

Ahora, la enfermedad es el preludio, cercano o lejano, a la marcha fúnebre de la muerte. La enfermedad, como la muerte, es parte del círculo de Satanás. Como la muerte, la enfermedad también tiene un grado de parentesco con el pecado. Con esto no queremos decir que uno se enferma porque personalmente ofendió a Dios. Jesús mismo corrige esta idea. Leemos en el Evangelio de Juan: "(Jesús) al pasar vio a un hombre ciego de nacimiento y sus discípulos le preguntaron:" Rabino, quien ha pecado, él o sus padres, ¿por qué nació ciego? ". Jesús respondió: "Ni él pecó ni sus padres, pero así es como las obras de Dios se manifestaron en él" "(Jn 9,1, 3-XNUMX).

Entonces, repetimos: uno no se enferma porque ha ofendido personalmente a Dios (de lo contrario, las enfermedades y la muerte de niños inocentes no se explicarían), pero queremos decir que enfermedades como la muerte alcanzan y afectan al hombre solo porque la humanidad está en condición de pecado, está en un estado de pecado.

Los cuatro evangelios nos presentan a Jesús que cura a los enfermos en masa. Junto con el anuncio de la palabra, esta es su actividad. La liberación del mal de tantas personas infelices es un anuncio extraordinario de las buenas nuevas. Jesús los cura por amor y compasión, pero también, y sobre todo, para ofrecer señales de la venida del reino de Dios.

Con la entrada de Jesús en la escena, Satanás nota que alguien más fuerte que él ha llegado (Lc 11,22:2,14). Él vino "para reducir a la impotencia por la muerte al que tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo" (Heb XNUMX:XNUMX).

Incluso antes de su muerte y resurrección, Jesús alivia el control de la muerte, sanando a los enfermos: la alegre danza de los resucitados comienza en los saltos de los cojos y los paralíticos sanados.

El evangelio, con agudeza, usa el verbo elevar para indicar tales curaciones que son el preludio de la resurrección de Cristo.

Por lo tanto, el pecado, la enfermedad y la muerte son harina del saco del diablo.

San Pedro, en su discurso en la casa de Cornelio, subraya la verdad de estas interferencias: "Dios consagró en el Espíritu Santo y el poder a Jesús de Nazaret, que pasó beneficiando y sanando a todos los que estaban bajo el poder del diablo, porque Dios estaba con él ... Luego lo mataron colgándolo en una cruz, pero Dios lo resucitó al tercer día ... Quien cree en él obtiene la remisión de los pecados por medio de su nombre "(Hechos 10,38-43).

En su acción y en su muerte todopoderosa, Cristo arroja al príncipe de este mundo fuera del mundo (Jn 12,31:2,1). En esta perspectiva podemos entender el verdadero y profundo significado de todos los milagros de Cristo y sus discípulos y el sentido del sacramento de la unción de los enfermos, que no es más que la presencia de Cristo, quien continúa su obra de perdón y sanación a través de su iglesia La curación del paralítico de Capernaum es un ejemplo típico que destaca esta verdad. Leemos el Evangelio de Marcos en el segundo capítulo (Mc 12: XNUMX-XNUMX).

La curación de este infeliz destaca tres maravillas de Dios:

1 - existe una estrecha relación entre el pecado y la enfermedad. Una persona enferma es llevada a Jesús y Jesús diagnostica aún más profundamente: es un pecador. Y desata este nudo de maldad y pecado no con el poder del arte médico, sino con su palabra omnipotente que destruye el estado del pecado en ese hombre. La enfermedad entró en el mundo a causa del pecado: la enfermedad y el pecado desaparecen juntos a través del poder de Cristo;

2 - Jesús ofrece la curación del paralítico como prueba de que tiene el poder de perdonar pecados, es decir, de sanar al hombre también espiritualmente: es él quien da vida a todo el hombre;

3 - este milagro también anuncia una gran realidad futura: el salvador traerá la curación definitiva de todo mal físico y moral a todos los hombres.