Religión mundial: lo que el budismo enseña sobre el sexo

La mayoría de las religiones tienen reglas estrictas y elaboradas sobre conducta sexual. Los budistas tienen el Tercer Precepto - en Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - que se traduce comúnmente como "No permitirse la mala conducta sexual" o "No abusar del sexo". Sin embargo, para los laicos, las primeras escrituras están confundidas acerca de lo que constituye "mala conducta sexual".

Reglas monásticas
La mayoría de los monjes y monjas siguen las numerosas reglas de Vinaya Pitaka. Por ejemplo, los monjes y monjas que tienen relaciones sexuales son "derrotados" y son expulsados ​​automáticamente de la orden. Si un monje hace comentarios sexualmente sugestivos a una mujer, la comunidad de monjes debe encontrarse y enfrentar la transgresión. Un monje debe evitar incluso la apariencia de incorrección al estar solo con una mujer. Es posible que las monjas no permitan que los hombres las toquen, froten o acaricien en cualquier lugar entre el cuello y las rodillas.

Los clérigos de la mayoría de las escuelas budistas en Asia continúan siguiendo a Vinaya Pitaka, a excepción de Japón.

Shinran Shonin (1173-1262), fundador de la escuela japonesa de tierra pura de Jodo Shinshu, se casó y también autorizó a los sacerdotes de Jodo Shinshu a casarse. En los siglos posteriores a su muerte, el matrimonio de monjes budistas japoneses puede no haber sido la regla, pero no fue una excepción poco común.

En 1872, el gobierno japonés de Meiji decretó que los monjes y sacerdotes budistas (pero no las monjas) serían libres de casarse si así lo decidieran. Pronto las "familias del templo" se hicieron comunes (habían existido antes del decreto, pero la gente fingió no darse cuenta) y la administración de templos y monasterios a menudo se convirtió en un negocio familiar, transmitido de padres a hijos. Hoy en Japón, y en las escuelas de budismo importadas a Occidente desde Japón, la cuestión del celibato monástico se decide de manera diferente de secta a secta y de monje a monje.

El desafío para los budistas laicos
Los budistas laicos, aquellos que no son monjes o monjas, también deben decidir por sí mismos si la vaga precaución contra la "conducta sexual inapropiada" debe interpretarse como una aprobación del celibato. La mayoría de la gente se inspira en lo que constituye "mala conducta" de su cultura, y lo vemos en gran parte del budismo asiático.

Todos podemos estar de acuerdo, sin más discusión, que el sexo no consensuado o explotador es "mala conducta". Además, lo que constituye "mala conducta" dentro del budismo es menos claro. La filosofía nos desafía a pensar en la ética sexual de una manera muy diferente de cómo nos han enseñado a la mayoría de nosotros.

Vive los preceptos
Los preceptos del budismo no son mandamientos. Se siguen como un compromiso personal con la práctica budista. El fracaso no es experto (akusala) pero no es un pecado; después de todo, no hay Dios contra quien pecar.

Además, los preceptos son principios, no reglas, y depende de los budistas individuales decidir cómo aplicarlos. Esto requiere un mayor grado de disciplina y honestidad que el enfoque ético legalista de "solo sigue las reglas y no hagas preguntas". El Buda dijo: "Sé un refugio para ti mismo". Nos enseñó a usar nuestro juicio cuando se trata de enseñanzas religiosas y morales.

Los seguidores de otras religiones a menudo afirman que sin reglas claras y explícitas, las personas se comportarán egoístamente y harán lo que quieran. Esto vende humanidad a corto. El budismo nos muestra que podemos reducir nuestro egoísmo, nuestra codicia y nuestros apegos, que podemos cultivar la bondad amorosa y la compasión, y al hacerlo podemos aumentar la cantidad de bien en el mundo.

Una persona que permanece bajo el control de las ideas egocéntricas y que tiene poca compasión en su corazón no es una persona moral, independientemente de cuántas reglas siga. Tal persona siempre encuentra formas de doblegar las reglas para ignorar y explotar a los demás.

Problemas sexuales específicos
Matrimonio. La mayoría de las religiones y los códigos morales de Occidente trazan una línea clara y brillante en torno al matrimonio. El sexo dentro de la línea es bueno, mientras que el sexo fuera de la línea es malo. Aunque el matrimonio monógamo es ideal, el budismo generalmente asume la actitud de que el sexo entre dos personas que se aman es moral, independientemente de si están casados ​​o no. Por otro lado, el sexo dentro de los matrimonios puede ser ofensivo y el matrimonio no hace que ese abuso sea moral.

Homosexualidad. Puede encontrar enseñanzas anti-homosexuales en algunas escuelas de budismo, pero la mayoría de ellas reflejan actitudes culturales locales más que el propio budismo. Hoy en las diversas escuelas de budismo, solo el budismo tibetano desalienta específicamente el sexo entre hombres (aunque no entre mujeres). La prohibición proviene del trabajo de un erudito del siglo XV llamado Tsongkhapa, quien probablemente basó sus ideas en textos tibetanos anteriores.

Deseo. La segunda noble verdad enseña que la causa del sufrimiento es el anhelo o la sed (tanha). Esto no significa que los antojos deban reprimirse o negarse. En cambio, en la práctica budista, reconocemos nuestras pasiones y aprendemos a ver que están vacías, por lo que ya no nos controlan. Esto es cierto para el odio, la codicia y otras emociones negativas. El deseo sexual no es diferente.

En "La mente del trébol: Ensayos sobre ética budista zen", Robert Aitken Roshi afirma que "[f] o toda su naturaleza extática, con todo su poder, el sexo es solo otro impulso humano. Si lo evitamos solo porque es más difícil de integrar que la ira o el miedo, entonces simplemente estamos diciendo que cuando las fichas están bajas no podemos seguir nuestra práctica. Esto es deshonesto y poco saludable ".

En el budismo Vajrayana, la energía del deseo se redirige como una forma de alcanzar la iluminación.

El camino del medio
La cultura occidental en este momento parece estar en guerra consigo misma por el sexo, con el puritanismo rígido por un lado y el libertinaje por el otro. Siempre, el budismo nos enseña a evitar los extremos y encontrar un término medio. Como individuos, podemos tomar diferentes decisiones, pero es la sabiduría (prajna) y la bondad amorosa (metta), no listas de reglas, lo que nos muestra el camino.