Religión mundial: la visión del judaísmo sobre el suicidio

El suicidio es una realidad difícil en el mundo en que vivimos y ha afectado a la humanidad con el tiempo y algunas de las primeras grabaciones que vinieron del Tanakh. Pero, ¿cómo trata el judaísmo con el suicidio?

orígenes
La prohibición del suicidio no se deriva del mandamiento "No matar" (Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17). El suicidio y el asesinato son dos pecados separados en el judaísmo.

Según las clasificaciones rabínicas, el asesinato es un delito entre el hombre y Dios, así como entre el hombre y el hombre, mientras que el suicidio es simplemente un delito entre el hombre y Dios. Por esta razón, el suicidio se considera un pecado muy grave. Al final, se ve como un acto que niega que la vida humana sea un don divino y se considera una bofetada a Dios para acortar la vida que Dios le ha dado. Después de todo, Dios "creó (el mundo) para ser habitado" (Isaías 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Ética de los Padres) también aborda esto:

"A pesar de ser modelado, de nacer, de vivir y de morir, y de contar contigo, contarás y contarás antes de que el Rey de Reyes, el Santo, sea bendecido Él. "
De hecho, no hay una prohibición directa del suicidio en la Torá, sino que se habla de la prohibición en el Talmud de Bava Kama 91b. La prohibición del suicidio se basa en Génesis 9: 5, que dice: "Y seguramente, tu sangre, la sangre de tus vidas, la necesitaré". Se cree que esto incluyó el suicidio. Del mismo modo, según Deuteronomio 4:15, "Protegerás tu vida con cuidado" y el suicidio no lo consideraría.

Según Maimónides, quien dijo: "Quien se suicida es culpable de derramamiento de sangre" (Hilchot Avelut, capítulo 1), no hay muerte por parte de la corte debido al suicidio, solo "muerte por mano del cielo" (Rotzeah 2: 2 -3).

Tipos de suicidio
Clásicamente, el duelo por suicidio está prohibido, con una excepción.

"Este es el principio general en relación con el suicidio: encontramos todas las excusas que podemos y decimos que lo hizo porque estaba aterrorizado o muy sufriendo, o que su mente estaba desequilibrada, o se imaginó que era correcto hacer lo que hizo porque temía que si fuera así vivido habría cometido un crimen ... Es extremadamente improbable que una persona cometa un acto de locura a menos que su mente esté perturbada "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Estos tipos de suicidio se clasifican en el Talmud como

B'daat, o el individuo que está en plena posesión de sus facultades físicas y mentales cuando se quita la vida.
Anuss o el individuo que es una "persona forzada" y no es responsable de sus acciones al suicidarse

El primer individuo no está llorando de la manera tradicional y el segundo sí. El código de ley judía Shulchan Aruch de Joseph Karo, así como la mayoría de las autoridades de las últimas generaciones, han establecido que la mayoría de los suicidios deben ser calificados como anuss. Como resultado, la mayoría de los suicidios no se consideran responsables de sus acciones y pueden ser lamentados de la misma manera que cualquier judío que tenga una muerte natural.

También hay excepciones al suicidio, como el martirio. Sin embargo, incluso en casos extremos, algunas cifras no han cedido a lo que podría haber sido facilitado por el suicidio. El más famoso es el caso del rabino Hananiah ben Teradyon quien, después de ser envuelto en un pergamino de la Torá por los romanos y prendido fuego, se negó a inhalar el fuego para acelerar su muerte, diciendo: "¿Quién puso el alma? en el cuerpo es el Uno. quitarlo ningún ser humano puede destruirse a sí mismo "(Avodah Zarah 18a).

Suicidios históricos en el judaísmo
En 1 Samuel 31: 4-5, Saúl se suicida al caer sobre su espada. La angustia defiende este suicidio con el argumento de que Saúl temía la tortura de los filisteos si fuera capturado, lo que habría resultado en su muerte en ambos casos.

El suicidio de Sansón en Jueces 16:30 se defiende como un problema por el argumento de que fue un acto de Kidush Hashem, o la santificación del nombre divino, para combatir la burla pagana de Dios.

Quizás la incidencia más famosa de suicidio en el judaísmo es registrada por Giuseppe Flavio en la guerra judía, donde recuerda el suicidio en masa de unos supuestos 960 hombres, mujeres y niños en la antigua fortaleza de Masada en el año 73 DC. Recordado como un acto heroico de martirio. antes del ejército romano que siguió. Posteriormente, las autoridades rabínicas cuestionaron la validez de este martirio debido a la teoría de que si fueran capturados por los romanos, probablemente se salvarían, aunque sirvieran el resto de sus vidas como esclavos de sus captores.

En la Edad Media, se registraron innumerables historias de martirio ante el bautismo forzado y la muerte. Una vez más, las autoridades rabínicas no están de acuerdo en que estos actos suicidas fueran permitidos bajo las circunstancias. En muchos casos, los cuerpos de aquellos que se quitaron la vida, por cualquier razón, fueron enterrados al borde de los cementerios (Yoreah Deah 345).

Orar por la muerte
Mardoqueo José de Izbica, un rabino jasídico del siglo XIX, discutió si un individuo puede rezarle a Dios para que muera si el suicidio es impensable para el individuo, pero la vida emocional se siente abrumadora.

Este tipo de oración se encuentra en dos lugares en Tanakh: de Jonás en Jonás 4: 4 y de Elías en 1 Reyes 19: 4. Ambos profetas, sintiendo que habían fallado en sus respectivas misiones, una solicitud de muerte. Mardoqueo entiende estos textos como desaprobación de una solicitud de muerte, diciendo que un individuo no debería estar tan angustiado por los pasos en falso de sus contemporáneos que lo internaliza y desea no estar vivo para seguir viendo y experimentando sus pasos en falso.

Además, Honi the Circle Maker se sintió tan solo que, después de rezarle a Dios para que lo dejara morir, Dios accedió a dejarlo morir (Ta'anit 23a).