¿Podemos encontrar nuestro camino hacia Dios?

La búsqueda de respuestas a grandes preguntas ha llevado a la humanidad a desarrollar teorías e ideas sobre la naturaleza metafísica de la existencia. La metafísica es parte de la filosofía que se ocupa de conceptos abstractos como qué significa ser, cómo conocer algo y qué constituye la identidad.

Algunas ideas se han unido para crear una cosmovisión que gana popularidad y se manifiesta en el aula, el arte, la música y los debates teológicos. Uno de esos movimientos que ganó fuerza en el siglo XIX fue el movimiento trascendentalista.

Los principios fundamentales de esta filosofía fueron que la divinidad está en toda la naturaleza y la humanidad, y enfatizó una visión progresiva del tiempo. Algunos de los grandes movimientos artísticos de ese siglo tuvieron su origen en este movimiento filosófico. El trascendentalismo es un movimiento definido por un enfoque en el mundo natural, un énfasis en el individualismo y una perspectiva idealizada de la naturaleza humana.

Si bien existe cierta superposición con los valores cristianos y el arte de este movimiento ha proporcionado valor a las artes, sus influencias orientales y su visión deísta significan que muchos de los pensamientos del movimiento no están en consonancia con la Biblia.

¿Qué es el trascendentalismo?
El movimiento trascendental comenzó en serio como una escuela de pensamiento en Cambridge, Massachusetts, como una filosofía centrada en la relación del individuo con Dios a través del mundo natural; está estrechamente relacionado y extrajo algunas de sus ideas del actual movimiento romántico en Europa. Un pequeño grupo de pensadores formó el Club Trascendental en 1836 y sentó las bases del movimiento.

Estos hombres incluían a los ministros de la Unidad George Putnam y Frederic Henry Hedge, así como al poeta Ralph Waldo Emerson. Se centró en el individuo que encuentra a Dios en su camino, a través de la naturaleza y la belleza. Hubo un florecimiento del arte y la literatura; pinturas de paisajes y poesía introspectiva definieron la época.

Estos trascendentalistas creían que cada persona estaba mejor con la menor cantidad de instituciones que interferían con el hombre natural. Cuanto más autosuficiente sea una persona del gobierno, las instituciones, las organizaciones religiosas o la política, mejor puede ser un miembro de una comunidad. Dentro de ese individualismo, también estaba el concepto de Super-Alma de Emerson, un concepto de que toda la humanidad es parte de un ser.

Muchos trascendentalistas también creían que la humanidad podía lograr la utopía, una sociedad perfecta. Algunos creían que un enfoque socialista podría hacer realidad este sueño, mientras que otros creían que una sociedad hiperindividualista podría hacerlo. Ambos se basaron en la creencia idealista de que la humanidad tiende a ser buena. La conservación de la belleza natural, como el campo y los bosques, fue importante para los trascendentalistas a medida que aumentaban las ciudades y la industrialización. Los viajes turísticos al aire libre aumentaron en popularidad y la idea de que el hombre podía encontrar a Dios en la belleza natural fue muy popular.

Muchos miembros del club fueron los A-Listers de su época; escritoras, poetas, feministas e intelectuales abrazaron los ideales del movimiento. Henry David Thoreau y Margaret Fuller abrazaron el movimiento. La autora de Little Women, Louisa May Alcott, ha adoptado la etiqueta de trascendentalismo, siguiendo los pasos de sus padres y el poeta Amos Alcott. El autor del himno de la unidad, Samuel Longfellow, adoptó una segunda ola de esta filosofía a finales del siglo XIX.

¿Qué piensa esta filosofía de Dios?
Debido a que los trascendentalistas abrazaron el pensamiento libre y el pensamiento individual, no hubo un pensamiento unificador acerca de Dios. Como lo demuestra la lista de pensadores prominentes, diferentes figuras tenían diferentes pensamientos acerca de Dios.

Una de las formas en que los trascendentalistas están de acuerdo con los cristianos protestantes es su creencia de que el hombre no necesita un mediador para hablar con Dios. Una de las diferencias más importantes entre la iglesia católica y las iglesias de la Reforma fue la No estoy de acuerdo en que se necesita un sacerdote para interceder a favor de los pecadores por el perdón de los pecados. Sin embargo, este movimiento llevó esta idea más allá, con muchos creyentes de que la iglesia, los pastores y otros líderes religiosos de otras religiones pueden inhibir, en lugar de promover, un entendimiento de Dios. Mientras que algunos pensadores estudiaron la Biblia por sí mismos, otros la rechazaron. por lo que pudieron descubrir en la naturaleza.

Esta forma de pensar está estrechamente alineada con la Iglesia Unitaria, y se basa en gran medida en ella.

A medida que la Iglesia Unitaria se ha expandido desde el movimiento trascendentalista, es importante comprender lo que creían acerca de Dios en Estados Unidos en ese momento. Una de las doctrinas clave del Unitarismo, y la mayoría de los miembros religiosos de los Trascendentalistas, era que Dios es uno, no una Trinidad. Jesucristo es el Salvador, pero inspirado por Dios en lugar del Hijo, Dios encarnado. Esta idea contradice las afirmaciones bíblicas sobre el carácter de Dios; "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. En el principio él estaba con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada fue creado que fuera hecho. 4 En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron ”(Juan 1: 1-5).

También es contrario a lo que Jesucristo dijo acerca de sí mismo cuando se dio a sí mismo el título "YO SOY" en Juan 8, o cuando dijo: "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30). La iglesia unitaria rechaza estas afirmaciones como simbólicas. También hubo un rechazo a la infalibilidad de la Biblia. Debido a su creencia en el idealismo, los unitarios de la época, así como los trascendentalistas, rechazaron la noción del pecado original, a pesar del registro en Génesis 3.

Los trascendentalistas mezclaron estas creencias unitarias con la filosofía oriental. Emerson se inspiró en el texto hindú Bhagavat Geeta. La poesía asiática se ha publicado en revistas trascendentalistas y publicaciones similares. La meditación y conceptos como el karma se han convertido en parte del movimiento a lo largo del tiempo. La atención de Dios a la naturaleza se inspiró en parte en esta fascinación por la religión oriental.

¿Es el trascendentalismo bíblico?
A pesar de la influencia oriental, los trascendentalistas no estaban completamente equivocados en que la naturaleza reflejaba a Dios. El apóstol Pablo escribió: “Porque sus atributos invisibles, es decir, su poder eterno y su naturaleza divina, claramente han sido percibido, desde la creación del mundo, en las cosas que han sido hechas. Así que no tengo excusas ”(Romanos 1:20). No es incorrecto decir que uno puede ver a Dios en la naturaleza, pero uno no debe adorarlo, ni debe ser la única fuente de conocimiento de Dios.

Si bien algunos trascendentalistas creían que la salvación de Jesucristo era esencial para la salvación, no todos lo creían. Con el tiempo, esta filosofía ha comenzado a adoptar la creencia de que las personas buenas pueden ir al cielo si creen sinceramente en una religión que les anime a ser moralmente justos. Sin embargo, Jesús dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí ”(Juan 14: 6). La única forma de ser salvo del pecado y estar con Dios en la eternidad en el cielo es a través de Jesucristo.

¿La gente es realmente buena?
Una de las creencias clave del trascendentalismo está en la bondad inherente del individuo, que puede superar sus instintos más mezquinos y que la humanidad puede perfeccionarse con el tiempo. Si la gente es inherentemente buena, si la humanidad puede eliminar colectivamente las fuentes del mal, ya sea la falta de educación, la necesidad monetaria o algún otro problema, la gente se comportará bien y la sociedad podrá perfeccionarse. La Biblia no apoya esta creencia.

Los versículos sobre la maldad inherente del hombre incluyen:

- Romanos 3:23 “por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”.

- Romanos 3: 10-12 “como está escrito:“ Nadie es justo, ni aun uno; nadie entiende; nadie busca a Dios, todos se han vuelto; juntos se han vuelto inútiles; nadie hace el bien, ni siquiera uno. "

- Eclesiastés 7:20 "Ciertamente no hay justo en la tierra que haga el bien y no peque nunca".

- Isaías 53: 6 “Todos nosotros como ovejas nos hemos descarriado; nos hemos dirigido - cada uno - a su manera; y el Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros ”.

A pesar de la inspiración artística del movimiento, los trascendentalistas no comprendieron la maldad del corazón humano. Al presentar a los seres humanos como naturalmente buenos y que el mal crece en el corazón humano debido a la condición material y, por lo tanto, puede ser arreglado por los humanos, hace que Dios sea más una brújula guía de bondad que la fuente de moralidad y redención.

Si bien la doctrina religiosa del trascendentalismo carece de la marca de una doctrina importante del cristianismo, anima a las personas a dedicar tiempo a contemplar cómo Dios se manifiesta en el mundo, disfrutando de la naturaleza y persiguiendo el arte y la belleza. Estas son cosas buenas y, "... todo lo que es verdadero, todo lo noble, todo lo correcto, todo lo puro, todo lo bello, todo lo admirable - si algo es excelente o digno de alabanza - piensa en estos cosas ”(Filipenses 4: 8).

No está mal seguir las artes, disfrutar de la naturaleza y buscar conocer a Dios de diferentes maneras. Las nuevas ideas deben probarse contra la Palabra de Dios y no aceptarse simplemente porque son nuevas. El trascendentalismo ha dado forma a un siglo de cultura estadounidense y ha producido una miríada de obras de arte, pero se ha esforzado por ayudar al hombre a trascender su necesidad de un Salvador y, en última instancia, no sustituye a una relación verdadera. con Jesucristo.