Perspectivas budistas sobre el debate sobre el aborto.
Estados Unidos ha luchado con el tema del aborto durante muchos años sin llegar a un consenso. Necesitamos una nueva perspectiva, la visión budista del tema del aborto podría proporcionarnos una.
El budismo considera el aborto como la toma de una vida humana. Al mismo tiempo, los budistas son generalmente reacios a intervenir en la decisión personal de una mujer de interrumpir un embarazo. El budismo puede desalentar el aborto, pero también desalienta la imposición de absolutos morales rígidos.
Esto puede parecer contradictorio. En nuestra cultura, muchos piensan que si algo está moralmente mal, debería prohibirse. Sin embargo, la opinión budista es que el cumplimiento estricto de las reglas no es lo que nos hace morales. Además, la imposición de reglas autorizadas a menudo crea un nuevo conjunto de errores morales.
¿Qué pasa con los derechos?
Primero, la visión budista del aborto no incluye un concepto de derechos, ni un "derecho a la vida" o un "derecho al propio cuerpo". En parte, esto se debe al hecho de que el budismo es una religión muy antigua y el concepto de derechos humanos es relativamente reciente. Sin embargo, abordar el aborto como una simple cuestión de "derechos" no parece llevarnos a ninguna parte.
La Enciclopedia de Filosofía de Stanford define los "derechos" como "derechos (no) para realizar ciertas acciones o estar en ciertos estados, o derechos de que otros (no) realicen ciertas acciones o estar en ciertos estados". En este tema, un derecho se convierte en una carta ganadora que, si se juega, gana la mano y cierra cualquier otra consideración del problema. Sin embargo, los activistas a favor y en contra del aborto legal creen que su carta ganadora supera a la carta ganadora de la otra parte. Entonces nada está resuelto.
¿Cuándo comienza la vida?
Los científicos nos dicen que la vida comenzó en este planeta hace unos 4 mil millones de años y desde entonces la vida se ha expresado en diferentes formas más allá de contar. Pero nadie lo observó "al principio". Los seres vivos somos manifestaciones de un proceso ininterrumpido que ha durado 4 mil millones de años, vamos o venimos. Para mí "¿Cuándo comienza la vida?" Es una pregunta sin sentido.
Y si te entiendes a ti mismo como la culminación de un proceso de 4 mil millones de años, ¿entonces la concepción es realmente más significativa que el momento en que tu abuelo conoció a tu abuela? ¿Hay algún momento en esos 4 mil millones de años verdaderamente separable de todos los otros momentos y acoplamientos y divisiones celulares que van desde las primeras macromoléculas hasta el comienzo de la vida, suponiendo que la vida comenzó?
Puedes preguntar: ¿Qué pasa con el alma individual? Una de las enseñanzas más básicas, más esenciales y más difíciles del budismo es el anatman o el anatta, sin alma. El budismo enseña que nuestros cuerpos físicos no están poseídos por un ser intrínseco y que nuestro persistente sentido de nosotros mismos como separados del resto del universo es una ilusión.
Comprende que esta no es una enseñanza nihilista. El Buda enseñó que si podemos ver a través de la ilusión del pequeño yo individual, nos daremos cuenta de un "yo" ilimitado que no está sujeto al nacimiento y la muerte.
¿Qué es el yo?
Nuestros juicios sobre los problemas dependen en gran medida de cómo los conceptualizamos. En la cultura occidental, nos referimos a los individuos como unidades autónomas. La mayoría de las religiones enseñan que estas unidades autónomas están investidas de un alma.
Según la doctrina de Anatman, lo que consideramos nuestro "yo" es una creación temporal de skandhas. Los skandhas son atributos (forma, sentidos, cognición, discriminación, conciencia) que se unen para crear un ser vivo distintivo.
Como no hay alma para transmigrar de un cuerpo a otro, no hay "reencarnación" en el sentido habitual de la palabra. El renacimiento ocurre cuando el karma creado por una vida pasada pasa a otra vida. La mayoría de las escuelas de budismo enseñan que la concepción es el comienzo del proceso de renacimiento y, por lo tanto, marca el comienzo de la vida de un ser humano.
El primer precepto
El primer precepto del budismo a menudo se traduce como "Prometo abstenerme de destruir la vida". Algunas escuelas de budismo hacen una distinción entre la vida animal y vegetal, otras no. Aunque la vida humana es lo más importante, el precepto nos advierte que nos abstengamos de quitar la vida en cualquiera de sus innumerables manifestaciones.
Dicho esto, no hay duda de que interrumpir un embarazo es un asunto extremadamente grave. Se considera que el aborto tiene una vida humana y las enseñanzas budistas lo desaconsejan.
El budismo nos enseña a no imponer nuestras opiniones a los demás y a tener compasión por aquellos que enfrentan situaciones difíciles. Aunque algunos países predominantemente budistas, como Tailandia, imponen restricciones legales al aborto, muchos budistas no creen que el estado deba intervenir en asuntos de conciencia.
El enfoque budista de la moral.
El budismo no se acerca a la moral mediante la distribución de reglas absolutas a seguir en todas las circunstancias. En cambio, proporciona orientación para ayudarnos a ver cómo lo que hacemos nos afecta a nosotros mismos y a los demás. El karma que creamos con nuestros pensamientos, palabras y acciones nos mantiene sujetos a causa y efecto. Por lo tanto, asumimos la responsabilidad de nuestras acciones y los resultados de nuestras acciones. Incluso los preceptos no son mandamientos, sino principios, y depende de nosotros decidir cómo aplicar estos principios a nuestras vidas.
Karma Lekshe Tsomo, profesora de teología y monja de la tradición budista tibetana, explica:
“No existen absolutos morales en el budismo y se reconoce que la toma de decisiones éticas implica un vínculo complejo de causas y condiciones. El "budismo" abarca un amplio espectro de creencias y prácticas, y las escrituras canónicas dejan espacio para una serie de interpretaciones. Todo esto se basa en una teoría de la intencionalidad y se alienta a los individuos a analizar cuidadosamente los problemas por sí mismos ... Al tomar decisiones morales, se aconseja a los individuos que examinen su motivación, ya sea aversión, apego, ignorancia, sabiduría o compasión. y sopesar las consecuencias de sus acciones a la luz de las enseñanzas del Buda. "
¿Qué hay de malo con los absolutos morales?
Nuestra cultura otorga un gran valor a algo llamado "claridad moral". La claridad moral rara vez se define, pero también puede significar ignorar los aspectos más desordenados de los problemas morales complejos para que se puedan aplicar reglas simples y rígidas para resolverlos. Si tiene en cuenta todos los aspectos de un problema, corre el riesgo de no estar claro.
A los ilustradores morales les encanta reelaborar todos los problemas éticos en ecuaciones simples de lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo. Se supone que un problema solo puede tener dos partes y que una parte debe ser completamente correcta y la otra parte completamente incorrecta. Los problemas complejos se simplifican, simplifican y despojan de todos los aspectos ambiguos para adaptarlos a cuadros "correctos" e "incorrectos".
Para un budista, esta es una forma deshonesta y descortés de acercarse a la moral.
En el caso del aborto, las personas que han tomado parte a menudo descartan las preocupaciones de cualquier otra parte. Por ejemplo, en muchas publicaciones contra el aborto, las mujeres que tienen abortos son retratadas como egoístas o imprudentes, o, a veces, simplemente malvadas. Los problemas reales que un embarazo no deseado podría traer a la vida de una mujer no se reconocen honestamente. Los moralistas a veces hablan de embriones, embarazo y aborto sin mencionar a las mujeres. Al mismo tiempo, quienes favorecen el aborto legal a veces no reconocen la humanidad del feto.
Los frutos del absolutismo.
Aunque el budismo desalienta el aborto, vemos que criminalizar el aborto causa mucho sufrimiento. El Instituto Alan Guttmacher documenta que la criminalización del aborto no lo detiene ni lo reduce. En cambio, el aborto pasa a la clandestinidad y se realiza en condiciones inseguras.
En su desesperación, las mujeres se someten a procedimientos no estériles. Beben lejía o trementina, se perforan con palos y perchas e incluso saltan desde los techos. En todo el mundo, los procedimientos de aborto inseguro provocan la muerte de aproximadamente 67.000 mujeres por año, especialmente en países donde el aborto es ilegal.
Aquellos con "claridad moral" pueden ignorar este sufrimiento. Un budista no puede. En su libro La mente del trébol: Ensayos sobre ética budista zen, Robert Aitken Roshi dijo (p.17): “La posición absoluta, cuando está aislada, omite por completo los detalles humanos. Las doctrinas, incluido el budismo, están destinadas a ser utilizadas. de los que se quitan la vida, porque luego nos usan ".
El enfoque budista.
Un consenso casi universal entre la ética budista de que el mejor enfoque para el tema del aborto es educar a las personas sobre el control de la natalidad y alentarlas a usar anticonceptivos. Además de eso, como escribe Karma Lekshe Tsomo,
"Al final, la mayoría de los budistas reconocen la inconsistencia que existe entre la teoría ética y la práctica real y, aunque no perdonan la vida, apoyan la comprensión y la compasión por todos los seres vivos, una bondad amorosa que no juzga y respeta el derecho y la libertad de los seres humanos para tomar sus propias decisiones ".