Religión hablemos del budismo contemporáneo
Religión hablemos de budismo contemporáneo. ¿Qué sabemos de esta religión? Durante los siglos XIX y XX, el budismo respondió a nuevos desafíos y oportunidades. Abarcaron los patrones regionales religiosos y culturales que caracterizaron al mundo budista en el período premoderno. Varios países budistas estaban sujetos al dominio occidental. Incluso aquellos que evitaron la conquista directa se vieron sometidos a una fuerte presión por parte de las influencias. Ya sea religioso, político, económico y cultural occidental.
Formas de pensar modernas, racionalistas y científicas. Nociones modernas de democracia liberal y socialismo y modelos modernos de organización económica capitalista. Estos se introdujeron y se convirtieron en elementos importantes. Tanto en el pensamiento como en la vida de budistas y no budistas de toda Asia. Además, el budismo regresó a áreas donde anteriormente había sido una fuerza importante. Que se extendió muy rápidamente a Occidente, donde se produjeron nuevos desarrollos que a su vez influyeron en el budismo en Asia.
Religión hablemos del budismo contemporáneo a medida que se difundió:
Religión Hablemos del budismo contemporáneo a medida que se propaga. En Occidente también han adoptado formas cristianas de organización y práctica religiosas. Particularmente en Estados Unidos. Por ejemplo, la rama estadounidense del budismo japonés de la tierra pura adoptó la palabra iglesia en su nombre oficial (Iglesias budistas de América). Estableció templos con áreas de culto similares a las congregaciones protestantes. Se han establecido numerosas sociedades para promover la cooperación entre budistas de todos los países y denominaciones. Incluida la Sociedad Maha Bodhi (fundada en 1891 para recuperar el control budista del lugar de peregrinaje asociado con la iluminación de Buda). La Fraternidad Mundial de Budistas (fundada en 1950) y el Consejo Mundial de la Sangha Budista (1966).
Religión Hablemos del budismo contemporáneo: cuatro respuestas para dar
Religión Hablemos del budismo contemporáneo: cuatro respuestas para dar. la primera respuesta podría ser: en algunas situaciones, los budistas han introducido reformas diseñadas para hacer del budismo una fuerza más atractiva y eficaz en el mundo moderno. A finales del siglo XIX, los líderes budistas propusieron una interpretación muy racionalizada del budismo. Él restó importancia a los aspectos sobrenaturales y ritualizados de la tradición. Aparentemente, se centró en la supuesta continuidad entre el budismo y la ciencia moderna. Todo sobre la centralidad de la ética y la moral. Esta interpretación representa, según sus partidarios, una recuperación del verdadero budismo de Buda.
Budismo: modelos a seguir
Otra respuesta fue el desarrollo del llamado budismo comprometido. Aquellos que se identifican con esta causa incluyen a los budistas asiáticos. Como el monje y escritor de origen vietnamita Thich Nhat Hanhy conversos occidentales. Que hayan desarrollado una comprensión de las enseñanzas y prácticas budistas centradas en la implementación de una actividad social, política y económica progresiva. En algunos casos, la atención se centra en las ideas y actividades budistas. Estos que buscan promover la paz y la justicia en el mundo. La Beca Budista por la Paz es una de las organizaciones más importantes dentro de este movimiento.
Tanto dentro como fuera del budismo comprometido, los budistas socialmente activos han tratado de desarrollar las enseñanzas budistas. Como base para una sociedad democrática moderna. Otros más han abogado por el desarrollo de un sistema económico de base budista que sea social y ecológicamente responsable. Los budistas con conciencia social también han desarrollado una forma budista de feminismo. Estos se han asociado con grupos que intentan restablecer o mejorar el papel de las monjas budistas.
Budismo: otros modelos y otras respuestas
Un tercer modelo reforma budista generalizada. Esto implicó la promoción de movimientos. Lo que le da a los laicos un papel mucho más importante del que tenían tradicionalmente. Los movimientos de meditación laica se centran en técnicas de meditación. Han tenido éxito y en algunos casos. Aparentemente, han encontrado seguidores mucho más allá de las fronteras de la comunidad Theravada. En el este de Asia, una tendencia anticlerical secular. Apareciendo antes del comienzo del período moderno, culminó en la formación y la rápida expansión. Como nuevos movimientos budistas completamente seculares. Esto es particularmente cierto en Japón. Una inspiración casi cristiana como si estuviera en el centro de todo Jesucristo.
La cuarta tendencia que se puede identificar amplía la noción habitual de "reforma". Esta tendencia se ejemplifica con la aparición de nuevos tipos de movimientos populares. Estos asociados con líderes carismáticos o con formas particulares de práctica. Estos prometen un éxito inmediato no solo en términos religiosos sino también en los asuntos mundanos. Desde el siglo XX, grupos de este tipo, tanto grandes como pequeños. Ambos estrechamente organizados y débilmente unidos. Parece que se han multiplicado por todo el mundo budista. Un ejemplo es el Grupo Dhammakaya. Un grupo sectario muy grande. Digamos bien organizado, jerárquico y comercializado con un enfoque en Thaila.