Yogacara: la escuela de la mente consciente
Yogacara ("práctica de yoga") es una rama filosófica del budismo Mahayana que surgió en la India en el siglo IV d. C. Su influencia aún es evidente hoy en muchas escuelas de budismo, incluidos el tibetano, el zen y el shingon.
Yogacara también se conoce como Vijanavada, o Escuela de Vijnana porque Yogacara se ocupa principalmente de la naturaleza de Vijnana y la naturaleza de la experiencia. Vijnana es uno de los tres tipos de mente discutidos en las primeras escrituras budistas como Sutta-Pitaka. Vijnana a menudo se traduce al inglés como "conciencia", "conciencia" o "conocimiento". Es el quinto de los Cinco Skandhas.
Orígenes de Yogacara
Aunque se pierden algunos aspectos de sus orígenes, el historiador británico Damien Keown afirma que Yogacara probablemente se relacionó muy pronto con la rama Gandhara de una secta budista primitiva llamada Sarvastivada. Los fundadores fueron monjes llamados Asanga, Vasubandhu y Maitreyanatha, quienes se cree que tuvieron una conexión con Sarvastivada antes de convertirse a Mahayana.
Estos fundadores vieron a Yogacara como un correctivo de la filosofía Madhyamika desarrollada por Nagarjuna, probablemente en el siglo II d. C. Creían que Madhyamika se había acercado demasiado al nihilismo al enfatizar demasiado el vacío de los fenómenos, aunque Nagarjuna indudablemente no estaba de acuerdo.
Los seguidores de Madhyamika han acusado al Yogacarin de sustancialismo o creencia de que algún tipo de realidad sustancial subyace a los fenómenos, aunque esta crítica no parece describir la verdadera enseñanza de Yogacara.
Durante un tiempo, las escuelas filosóficas de Yogacara y Madhyamika fueron rivales. En el siglo VIII, una forma modificada de Yogacara se fusiona con una forma modificada de Madhyamika, y esta filosofía combinada hoy forma una gran parte de los fundamentos de Mahayana.
Enseñanzas básicas de Yogacara
Yogacara no es una filosofía fácil de entender. Sus estudiosos han desarrollado modelos sofisticados que explican cómo se cruzan la conciencia y la experiencia. Estos modelos describen en detalle cómo los seres viven el mundo.
Como ya se ha dicho, Yogacara se preocupa principalmente por la naturaleza de vijnana y la naturaleza de la experiencia. En este contexto, podemos pensar que vijnana es una reacción basada en una de las seis facultades (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo, mente) y uno de los seis fenómenos correspondientes (objeto visible, sonido, sentido del olfato, objeto tangible, sin embargo) como un objeto. Por ejemplo, la conciencia visual o vijnana (ver) tiene el ojo como base y un fenómeno visible como objeto. La conciencia mental tiene la mente (manas) como base y una idea o pensamiento como objeto. Vijnana es la conciencia que se cruza con la facultad y el fenómeno.
A estos seis tipos de vijnana, Yogacara agregó dos más. La séptima vijnana es conciencia engañada o klista-manas. Este tipo de conciencia se refiere al pensamiento egocéntrico que da lugar a pensamientos egoístas y arrogancia. La creencia en un ser separado y permanente surge de este séptimo vijnana.
La octava conciencia, alaya-vijnana, a veces se llama "conciencia de almacén". Esta vijnana contiene todas las impresiones de experiencias anteriores, que se convierten en las semillas del karma.
En pocas palabras, Yogacara enseña que vijnana es real, pero los objetos de conciencia son irreales. Lo que pensamos como objetos externos son creaciones de conciencia. Por esta razón, Yogacara a veces se llama la escuela "solo mental".
¿Como funciona? Toda la experiencia no iluminada es creada por los diversos tipos de vijnana, que generan la experiencia de un yo individual, permanente y proyectan objetos delirantes en la realidad. En la iluminación, estos modos dualistas de conciencia se transforman y la conciencia resultante puede percibir la realidad clara y directamente.
Yogacara en la práctica
"Yoga" en este caso es un yoga de meditación que fue fundamental para practicar. Yogacara también enfatizó la práctica de las Seis Perfecciones.
Los estudiantes de Yogacara pasaron por cuatro etapas de desarrollo. En la primera, el alumno estudió las enseñanzas de Yogacara para conocerlas bien. En el segundo, el estudiante va más allá de los conceptos y se involucra en las diez etapas de desarrollo de un bodhisattva, llamado bhumi. En el tercero, el estudiante termina de pasar por las diez etapas y comienza a deshacerse de la contaminación. En el cuarto, se eliminaron las contaminaciones y el alumno se da cuenta de la iluminación.