Piibel ja puhastustöö: uus ja vana Testament, mida see ütleb?

Katoliku kiriku praeguse katekismuse lõigud (lõigud 1030–1032) selgitavad katoliku kiriku õpetusi puhast puhastustööd laialt valesti mõistetud teemal. Kui kirik usub endiselt puhastusainesse, pakub katehism lõpliku vastuse: jah.

Kirik usub puhastusse Piibli tõttu
Enne piiblisalmide uurimist peaksime siiski märkima, et üks Martin Lutheri avaldustest, mille paavst Leo X hukka mõistis oma paavstliku pulli Exsurge Domine'is (15. juuni 1520), oli Lutheri veendumus, et "puhastust ei saa püha tõestada Pühakiri, mis on kaanonis “. Teisisõnu, kui katoliku kirik lähtub puhastustöö õpetusest nii pühakirjast kui ka traditsioonist, rõhutab paavst Leo, et pühakirjadest piisab puhastustöö olemasolu olemasolu tõestamiseks.

Tõendid vanas Testamendis
Vana Testamendi peamine salm, mis osutab puhastusvajadusele pärast surma (ja tähendab seega kohta või seisundit, kus selline puhastus toimub - sellest ka nimi puhastustoru), on 2 Makkabeid 12:46:

Seetõttu on püha ja tervislik mõte palvetada surnute eest, et nad pattudest lahustuksid.
Kui kõik surnud läheksid kohe taevasse või põrgusse, oleks see salm mõttetu. Need, kes on taevas, ei vaja palvet, "et nad saaksid pattudest vabaneda"; need, kes on põrgus, ei saa neist palvetest kasu, sest põrgust pole pääsu: neetud on igavene.

Seega peab olema kolmas koht või osariik, kus osa surnuist on praegu "pattudest lahustunud". (Kõrvalmärkus: Martin Luther väitis, et 1. ja 2. Makkabeed ei kuulunud Vana Testamendi kaanonisse, ehkki universaalne kirik oli nad juba kaanoni paigaldamise hetkest alates omaks võtnud. Seega paavst Leo hukka mõistnud tema vaidluse, et "puhastust ei saa tõestada pühakirjas, mis on kaanonis".)

Uue Testamendi tõendid
Sarnaseid lõigud puhastumise kohta, mis osutavad puhastuskohale või -seisundile, võib leida ka uuest Testamendist. Püha Peetrus ja Püha Paulus räägivad mõlemad "tõenditest", mida võrreldakse "puhastava tulega". 1. Peetruse 1: 6-7-s viitab Püha Peetrus meie vajalikele testidele siin maailmas:

Selle üle rõõmustate palju, kui nüüd peate mõnda aega erinevate kiusatuste pärast kurvastama: et teie usu tõend (palju väärtuslikum kui tulega proovitud kuld) võib leida kiitust, au ja au Jeesuse Kristuse ilmutus.
Ja 1. korintlastele 3: 13-15 laiendab Püha Paulus seda pilti ka pärast seda:

Iga inimese töö peab olema ilmne; sest Issanda päev kuulutab selle välja, sest see selgub tules; ja tuli tõestab iga inimese tööd, olenemata sellest, kes ta on. Kui mehe töö jääb alles, ta on selle üles ehitanud, saab ta tasu. Kui mehe töö põleb, peab ta kannatama kaotuse; aga ta ise päästetakse, aga tule eest.
Puhastustuli
Kuid "ta ise päästetakse". Kirik on taaskord algusest peale tunnistanud, et Püha Paulus ei saa siin rääkida neist, kes on põrgutules, sest need on piina, mitte puhastuse tulekahjud - keegi, kelle tegevus paneb teda põrgusse, ei nad ei lahku kunagi. Pigem on see salm kiriku veendumuse aluseks, et kõik need, kes pärast oma maise elu lõppu (mida me kutsume vaesteks hingedeks puhastustöös) puhastavad, pääsevad kindlasti Taevasse.

Kristus räägib andestusest tulevases maailmas
Kristus ise räägib Matteuse 12: 31-32 andestusest sellel ajastul (siin maa peal nagu 1. Peetruse 1: 6-7) ja tulevases maailmas (nagu 1Kr 3: 13-15):

Seetõttu ütlen teile: inimestele antakse andeks iga patt ja jumalateotus, kuid Vaimu jumalateotust ei andestata. Ja kes ütleb sõna Inimese Poja vastu, sellele antakse andeks; aga sellele, kes räägib Püha Vaimu vastu, sellele ei annetata ei selles maailmas ega tulevases maailmas.
Kui kõik hinged lähevad otse taevasse või põrgusse, siis pole tulevases maailmas andestust. Aga kui jah, siis miks peaks Kristus mainima sellise andestuse võimalust?

Palved ja liturgiad puhaste puhaste vaeste hingede eest
Kõik see seletab, miks kristlased pakkusid kristluse algusaegadest alates liturgiaid ja palveid surnute eest. Harjutamisel pole mõtet, kui vähemalt mõned hinged pärast seda elu ei puhastata.

Neljandal sajandil kasutas püha Johannes Chrysostom oma 1 Homoseksuaalis 1 Korintose evangeeliumis Iiobit, pakkudes oma elusatele poegadele ohverdusi (Iiobi 5: XNUMX), et kaitsta palve- ja ohvriteta surnuid. Kuid Chrysostom ei vaidlenud mitte nende vastu, kes pidasid selliseid ohverdusi tarbetuks, vaid nende vastu, kes arvasid, et nad ei tee midagi head:

Aitame neid ja mälestame neid. Kui Iiobi lapsed said oma isa ohvrist puhtaks, siis miks peaksime kahtlema, kas meie surnud ohvrid pakuvad neile lohutust? Me ei kõhkle abistamast hukkunuid ja pakkudes nende eest oma palveid.
Püha traditsioon ja pühakiri on nõus
Selles lõigus võtab Chrysostom kokku kõik kiriku isad, nii idas kui ka läänes, kes kunagi ei kahelnud selles, et palve ja liturgia surnute jaoks on nii vajalikud kui ka kasulikud. Nii tugineb ja kinnitab püha traditsioon pühakirja õppetunde, mida leidub nii vanas kui ka uues Testamendis ning tõepoolest (nagu nägime) Kristuse enda sõnades.