Budism ja seksism
Budistlikke naisi, sealhulgas nunnu, on Aasia budistlikud institutsioonid sajandeid tõsiselt diskrimineerinud. Muidugi on enamikus maailma usundites sooline ebavõrdsus, kuid see pole vabandus. Kas seksism on budismile omane või on budistlikud institutsioonid seksismi Aasia kultuurist üle võtnud? Kas budism võib käsitleda naisi võrdsetena ja jääda budismiks?
Ajalooline Buddha ja esimesed nunnad
Alustame algusest, ajaloolise Buddhaga. Pali Vinaya ja teiste varajaste pühakirjade järgi keeldus Buddha algselt naisi nunnadeks määramast. Ta ütles, et kui Sanghasse naistel lubatakse siseneda, jäävad tema õpetused ellu vaid poole - 500 aastat 1.000 asemel.
Buddha Ananda nõbu küsis, kas on mingit põhjust, miks naised ei võiks valgustada ja siseneda Nirvanasse, samuti mehed. Buddha tunnistas, et pole põhjust, miks naist ei saaks valgustada. "Naised, Ananda on pärast saavutamist võimelised voolama või tagasituleku vilja jõudma või tagasituleku või arahandi vilja jõudma," sõnas ta.
See on aga lugu. Mõned ajaloolased väidavad, et see lugu oli leiutis, mille pühakirjades kirjutas hiljem tundmatu kirjastaja. Esimeste nunnade pühitsemisel oli Ananda alles laps, nii et ta ei oleks osanud Buddhat väga hästi nõustada.
Varastes pühakirjades öeldakse ka, et Buddha kiitis mõnda naist, kes olid esimesed budistlikud nunnad, nende tarkuse ja paljude saavutatud valgustuste eest.
Nunnade ebavõrdsed reeglid
Vinaya-pitaka registreerib munkade ja nunnade distsipliini algreeglid. Bhikkunil (nunn) kehtivad reeglid lisaks reeglitele, mis antakse bhikkule (munk). Nendest reeglitest kõige olulisem on Otto Garudhammas ("rasked reeglid"). Nende hulka kuulub täielik allutamine munkadele; vanemaid nunnu tuleb ühepäevase munga puhul pidada "nooremaks".
Mõned teadlased osutavad lahknevustele Pali Bhikkuni Vinaya (Pali kaanoni sektsioon, mis käsitleb nunnade reegleid) ja muude tekstide versioonide vahel ning arvavad, et kõige vihajoonelisemad reeglid lisati pärast Buddha surma. Ükskõik, kust nad tulid, kasutati sajandite jooksul paljudes Aasia osades reegleid, et heidutada naisi ordineerimast.
Kui enamus nunnaklasside tellimusi sajandeid tagasi välja suri, kasutasid konservatiivid reegleid, mis nõudsid nunnade ordineerimise ajal ametisse pandud munkade ja nunnade olemasolu, et vältida naiste ordineerimist. Kui pole ordineeritud elusaid nunnu, ei saa reeglite järgi olla nunnapühitsusi. Sellega lõppes tegelikult nunnade täielik ordineerimine Kagu-Aasia Theravada korraldustes; naised saavad olla ainult algajad. Ja Tiibeti budismis ei loodud kunagi ühtegi nunnakorda, ehkki seal on mõned Tiibeti laama naised.
Hiinas ja Taiwanis on aga mahajaana nunnade järjekord, kes saavad jälgida oma suguvõsa nunnade esimese ordinatsioonini. Mõnda naist on nimetatud nende mahajaana nunnade juuresolekul Theravada nunnaks, ehkki see on Theravada mõnes patriarhaalses kloostrikorralduses väga vastuoluline.
Naised mõjutasid siiski budismi. Mulle on öeldud, et Taiwani nunnad saavad oma riigis kõrgema staatuse kui mungad. Zeni traditsioonil on selle ajaloo jooksul ka mõni valus naissoost zeniõpetaja.
Kas naised saavad Nirvaanasse siseneda?
Budistlikud doktriinid naiste valgustuse kohta on vastuolulised. Pole ühtegi institutsionaalset autoriteeti, mis kõneleks kogu budismist. Arvukad koolid ja sektid ei järgi samu pühakirju; mõnes koolis ei tunnistata keskseid tekste autentsetena. Ja pühakirjad pole nõus.
Näiteks suurim Sukhavati-vyuha Sutra, mida nimetatakse ka Aparimitayur Sutra, on üks kolmest sutrast, mis pakuvad puhta maa kooli õpetlikke aluseid. See sutra sisaldab lõiku, mida tõlgendatakse üldiselt selles mõttes, et enne Nirvana sisenemist peavad naised sündima meestena. See arvamus ilmub aeg-ajalt teistes mahajaana pühakirjades, ehkki ma ei tea, et see on Pali kaanonis.
Teiselt poolt õpetab Sutra Vimalakirti, et mehelikkus ja naiselikkus, nagu ka muud fenomenaalsed erinevused, on põhimõtteliselt ebareaalsed. "Seda silmas pidades ütles Buddha:" Kõiges ei ole ei meest ega naist. " Vimilakirti on oluline tekst mitmes mahajaana koolis, sealhulgas Tiibeti ja Zen-budismis.
"Kõik omandavad Dharmat ühtemoodi"
Vaatamata neile seatud tõketele on kogu budismi ajaloo vältel paljud naised saavutanud austuse dharma mõistmise vastu.
Olen juba maininud Zeni meistrinaisi. Ch'ani (zeni) budismi kuldajal (Hiina, umbes 7. – 9. Sajandil) õppisid naised meesõpetajate juures ja mõned neist tunnistati Dharma pärijateks ja Ch'ani meistriteks. Nende hulka kuulub Liu Tiemo, mida nimetatakse "raudseks liivakiviks"; Moshan; ja Miaoxin. Moshan oli munkade ja nunnade õpetaja.
Eihei Dogen (1200-1253) tõi Soto Zeni Hiinast Jaapanisse ja on üks auväärsemaid meistrid Zeni ajaloos. Raihai Tokuzui-nimelises kommentaaris ütles Dogen: "Dharma omandamisel omandavad kõik dharma ühtemoodi. Kõik peaksid austust avaldama ja arvestama nendega, kes on dharma omandanud. Ära kahtle, kas see on mees või naine. See on buddha-dharma kõige imelisem seadus. "
Budism tänapäeval
Tänapäeval käsitlevad lääne budistlikud naised institutsionaalset seksismi üldiselt Aasia kultuuri jääkidena, mida saab dharma abil kirurgiliselt eemaldada. Mõnda lääne kloostrikorraldust koordineeritakse, kusjuures mehed ja naised järgivad samu reegleid.
“Aasias töötavad nunnade tellimused paremate tingimuste ja hariduse nimel, kuid paljudes riikides on neil veel pikk tee minna. Sajanditepikkust diskrimineerimist ei tühistata üleöö. Võrdõiguslikkus on mõnes koolis ja kultuuris rohkem võitlus kui teistes, kuid võrdsuse poole on hoog ja ma ei näe põhjust, miks see hoog ei jätku.