Kuradi väljaajamine: mis on eksortsismide buumi taga

Viimastel aastakümnetel on selge, et katoliku vaimulikud näevad üha suuremat nõudlust eksortsismide järele. Igal nädalal kogeb deemonlikest jõududest vabanemist üllatavalt palju inimesi mitte ainult arengumaades, vaid ka Suurbritannias ja Ameerika Ühendriikides.

Paavst Franciscus, kes regulaarselt kuradist räägib, ütles preestritele, et nad "ei peaks kõhklema" ja küsima eksortsistidelt, kas nad kuulevad ülestunnistusi või näevad käitumist, mis viitab saatanlikule tegevusele. Mõni kuu pärast teedrajavat pontifikaati sooritas Francis ise Püha Peetruse väljakul ratastoolis mehele mitteametliku eksortsismi. Noormehe oli toonud Mehhiko preester, kes esitas ta deemoni valduses. Paavst pani kaks kätt hoolikalt mehele pähe, keskendudes selgelt deemonite väljaajamisele.

Esimene Ladina-Ameerika paavst toetab eksortsismi kui võimsat relva vaenlase ja tema leegionide vastu võitlemiseks. Nagu enamik tema Ladina-Ameerika kaaslasi, peab ka Francis kuradit tõeliseks tegelaseks, kes külvab maailmas ebakõlasid ja hävinguid.

Eelmise aasta aprillis korraldas Vatikan Roomas eksortsismi teemalise seminari. Enam kui 250 preestrit 51 riigist kogunes õppima uusimaid deemonlike vaimude väljaajamise tehnikaid. Püha vee tavapärase vaimse atribuutika kõrval oli uueks lisaks Piibel ja krutsifiks: mobiiltelefon, mis on kooskõlas ülemaailmse tehnoloogilise zeitgeistiga, pikamaaeksorcismide jaoks.

Eksortsism on muidugi katoliku usu iidne omadus. See oli varajase katoliikluse oluline osa. Deemonitest vabanemine oli nii elusate kui surnute pühade isikute tegevusvaldkonnas ning neile ei olnud määratud mingeid erilisi formaalsusi.

Keskajal muutusid eksortsismid kaudsemaks. Kasutati vaimseid vahendajaid, nagu sool, õli ja vesi. Hiljem hakkas imede võimekuseks peetavate pühakute ja nende pühakodade pühadus domineerima tõeliste eksortsismide ees. Keskajal muutus eksortsism marginaalseks tavaks, muutes end ekstaatilisest näitusest liturgiliseks riituseks, mis hõlmas preestri autoriteeti.

Reformatsiooni ajal, kui katoliku kirik võitles protestantlike rünnakute ja sisemiste lõhedega, olid selle tavad tähelepanu keskpunktis. Selle tulemusel klassifitseeriti eksortsism ümber ja rakendati rangeid meetodeid, kuna kirik püüdis kehtestada ranged diagnoosimise ja kanoonilise legitiimsuse kriteeriumid. Esiplaanile on tulnud seaduslikkus. Tekkisid küsimused selle kohta, kellel on autoriteet ja õiguspärasus väljaajamiseks. Katoliku kirik hakkas piirama, kes suudab eksortsisme sooritada.

Eksorcismipraktikad määratleti 17. sajandil. Tegelikult on tänapäeval kasutatav riitus tollal kavandatud kohandamine. Ehkki eksortsismi populaarsus oli vähenemas, ilmus Saatana kuju taas üsna dramaatiliselt, kui reformatsiooni ajal olid kristlike rühmade vahelised skismid kontseptualiseeritud apokalüptilise lahinguna saatanlike jõudude ja Jumala kiriku vahel.

Teaduslike edusammude, ratsionalismi, skeptitsismi ja ilmaliku riigi määratletud nn mõistuse ajastu saabumisega seati eksortsism proovile. Isegi kirikus olid mõned intellektuaalid, nagu Blaise Pascal, kes ühendasid fideistliku perspektiivi teoloogiaga ja teadusele avatuse, negatiivse suhtumise praktikasse. Varem vabalt levinud eksortsismi käsiraamatud suruti maha ja vaatamata ilmikute nõudmisele eksortsismid vähenesid.

XNUMX. ja XNUMX. sajandil, kui kaasaegne meditsiin ja psühholoogia arenesid, mõnitati eksortsismi. Pakuti neuroloogilisi ja psühholoogilisi selgitusi, nagu epilepsia ja hüsteeria, miks inimesed näisid olevat valduses.

Eksortsism naasis dramaatiliselt 70. aastatel. Kassaedu Exorcist paljastas märkimisväärse ja samas veenva usu deemonlikesse valdustesse ning vajaduse vabastada piinatud hinged kurjadest vaimudest. Sellised preestrid nagu Malachi Martin (kes tuleb, tuleb märkida, et Vatikan vabastas hiljem oma tõotuse mõnest aspektist) saavutas oma eksortsismitegevuse tõttu tuntuse. Deemonite valduses olev Martini 1976. aastal ilmunud raamat "Kuradi pantvang" saavutas märkimisväärset edu. Samuti on esile kerkinud Ameerika katoliku karismaatikud, nagu Francis MacNutt ja Michael Scanlan, rõhutades veelgi eksortsismi.

Peamine tõuge eksortsismi tagasitulekuks tuleb aga väljastpoolt katoliku kirikut. Praktika tõus on tugevalt seotud usulise konkurentsiga. Alates 80ndatest aastatest, eriti Ladina-Ameerikas ja Aafrikas, on katoliiklus seisnud silmitsi ägeda konkurentsiga nelipühilikust, mis on viimase sajandi kõige dünaamilisem kristluse väljendus.

Nelipühi kogudused pakuvad elavat vaimuelu. Need on "pneumatsentrilised"; see tähendab, et nad keskenduvad Püha Vaimu rollile. Nad esitavad deemonlikku vabastamist oma tervendusteenuste eripära. Nelipühilikkus on kõige kiiremini kasvav kristlik liikumine maailmas, kasvades Pewi andmetel 6. aasta 1970% -lt maailma kristlastest 20% -ni 2000. aastal.

80ndate lõpust alates on konkurents nelipühilikkusega viinud Ladina-Ameerika preestrite rühma moodustamiseni, mis on seotud katoliku karismaatilise uuenemisega ja mis on spetsialiseerunud "vabastamise" (või eksortsismi) ministeeriumidele. Selline on praegune nõudmine deemonlikust valdusest vabastamise järele, mida mõned preestrid, näiteks Brasiilia karismaatiline superstaar isa Marcelo Rossi, isegi iganädalaselt tähistavad "vabanemismassid" (missas de libertação). Rossi tunnistas oma pastoraalset võlga Brasiilia nelipühi juhi, piiskop Edir Macedo ees, kelle jumalariigi universaalne kirik on eksortsismi Ladina-Ameerikas vaimukeskse kristluse ette tõstnud. "See oli piiskop Edir Macedo, kes meid üles äratas," ütles Don Rossi. "Ta kasvatas meid."

Kamerunis viib benediktiini munk Fr Tsala üle 25 aasta preestriks ja korraldab pealinnas Yaoundés regulaarselt eksorte. Igal nädalal pakub ta neid lugematutele inimestele, kes tulevad tema teenustele, mis on nii populaarsed, et turvatöötajad peavad tagama, et töötajad üksteisele vastu ei astuks.

"Carole" oli eelmisel aastal üks paljudest jumalateenistusel osalejatest. Ta oli otsinud ajukasvaja jaoks kogu võimalikku kaasaegset meditsiinilist abi, kuid edutult. Ta pöördus Don Tsala poole ja väitis pärast arvukaid palveseansse ja deemonlikke vabastusi, et tema tervis on märgatavalt paranenud.

Katoliku karismaatilise uuenemise laienemisega Ladina-Ameerika ja Aafrika töölisklasside seas on kasvanud ka nõudlus füüsilise tervendamise ja eksortsismi järele. Paljud vaesunud linnakatoliiklased otsivad sarnaselt nelipühi kolleegidega vaesusega seotud vaevuste jaoks jumalikku abi. Seetõttu paluvad rohujuuretasandi karismaatikud Püha Vaimu tavaliselt selleks, et anda neile võimalus ületada selliseid probleeme nagu töötus, füüsilised haigused, kodused tülid ja alkoholism.

Brasiilias ja suures osas Kariibi mere piirkonnas omistatakse omandiõigust sageli Candomblé, Umbanda ja teiste Aafrika diasporoopa religioonide exus’idele ehk liminaalsetele petmistele. Mehhikos visatakse vallutatud koguduseliikmete hulgast üha enam välja populaarse pühaku Santa Muerte vaim. Aafrikas süüdistatakse tavaliselt põlisrahvaid ja eelkristlikke vaime, näiteks kogu Lääne-Aafrikas Mami Wata või Lõuna-Aafrikas Tokoloshe.

Vahepeal usuvad koguduseliikmed USA-s ja Suurbritannias üha enam, et deemonid on nende erinevate viletsuste põhjus. Sügavast lõunaosast intervjueeritud ameeriklane uskus, et autot, mida ta ei suutnud hoolimata lugematutest garaažireisidest parandada, valdasid saatanlikud jõud, kelle tema arvates võis eemaldada ainult katoliku preester.

Gruusia apostelliku kiriku preester teatas, et nõudlus eksortsismide järele on viimase kahe aasta jooksul kasvanud nii dramaatiliselt, et see ei suutnud sammu pidada. Katoliiklased tulid tema juurde paljude probleemidega, mida nad omistasid deemonlikule valdusele, alates armastusest ja terviseprobleemidest kuni isiksuse muutumiseni. Paljud olid enne preestri poole pöördumist otsinud riigilt selliseid teenuseid nagu psühholoogiline abi või ravi, mis olid ebaõnnestunud.

Kõik see rõhutab, et eksortsism on tõusuteel ja pole enam marginaalne tava. Kuna kaasaegne meditsiin, psühholoogia ja kapitalismi mugavus ei suuda raskusi seletada, probleeme lahendada või kõigile võrdseid võimalusi pakkuda, süüdistatakse deemoneid ja saatanlikke jõude sageli probleemides, olgu siis Aafrikas, Ladina-Ameerikas, Euroopas või Ameerika Ühendriikides.

Isegi tänapäeval, kui kaasaegsed institutsioonid, teenused ja loogika ebaõnnestuvad ja ülekaalus ülekaal, arvavad paljud, et põhjus on üleloomulikud üksused. Lõppude lõpuks on Kurat üksikasjades ja paljude katoliiklaste jaoks võib Saatan lõpuks olla süüdi maailma pahedes