Vastasseis Johannese ja sünoptiliste evangeeliumide vahel

Kui olete üles kasvanud Sesame Street'i vaadates, nagu ma tegin, olete ilmselt näinud laulu ühte paljudest iteratsioonidest, mis ütleb: “Üks neist asjadest ei ole teine; üks neist asjadest lihtsalt ei kuulu. " Idee on võrrelda 4 või 5 erinevat objekti, seejärel valida üks, mis teistest märgatavalt erineb.

Kummalisel kombel on see mäng, mida saate mängida koos Uue Testamendi nelja evangeeliumiga.

Piibliuurijad ja üldlugejad on sajandeid märganud suurt jagunemist Uue Testamendi neljas evangeeliumis. Eelkõige erineb Johannese evangeelium Matteuse, Markuse ja Luuka evangeeliumidest paljuski. See jaotus on nii tugev ja ilmne, et Mathewil, Markil ja Luukul on oma eriline nimi: sünoptilised evangeeliumid.

sarnasused
Teeme midagi selget: ma ei taha teha nägu, et Johannese evangeelium on teistest evangeeliumitest madalama hinnaga või et see on vastuolus ühegi teise Uue Testamendi raamatuga. See pole üldse selline. Johannese evangeeliumil on tõepoolest üldjoontes palju ühist Matteuse, Markuse ja Luuka evangeeliumidega.

Näiteks Johannese evangeelium sarnaneb sünoptilistele evangeeliumitele selle poolest, et kõik neli evangeeliumi raamatut räägivad Jeesuse Kristuse lugu. Iga evangeelium kuulutab seda lugu läbi narratiivi (läbi lugude ehk teisisõnu) ning nii sünoptilised evangeeliumid kui ka Johannes hõlmavad Jeesuse elu peamisi kategooriaid: tema sünd, tema avalik teenimine, surm ristil ja tema ülestõusmine hauast.

Süvenedes on ka selge, et nii Johannes kui ka sünoptilised evangeeliumid väljendavad sarnast liikumist, kui nad räägivad lugu Jeesuse avalikust teenimisest ja peamistest sündmustest, mis viisid tema ristilöömiseni ja ülestõusmiseni. Nii Johannes kui ka sünoptilised evangeeliumid rõhutavad Ristija Johannese ja Jeesuse vahelist seost (Markuse 1: 4-8; Johannese 1: 19-36). Mõlemad rõhutavad Jeesuse pikka avalikku teenimist Galileas (Markuse 1: 14-15; Johannese 4: 3) ja mõlemad käsitlevad lähemalt Jeesuse viimast nädalat, mis ta veetis Jeruusalemmas (Matteuse 21: 1-11; Johannese 12). : 12-15).

Sarnaselt viitavad sünoptilised evangeeliumid ja Johannes paljudele samadele üksikutele sündmustele, mis toimusid Jeesuse avaliku teenistuse ajal. Näideteks on Jeesuse 5.000 (Markuse 6: 34-44; Johannese 6: 1-15) toitmine kes kõnnib vee peal (Markuse 6: 45-54; Johannese 6: 16-21) ja paljudest kirvenädala jooksul registreeritud sündmustest (nt Luuka 22: 47-53; Johannese 18: 2-12).

Veelgi olulisem on see, et Jeesuse loo jutustavad teemad jäävad kõigis neljas evangeeliumis ühtseks. Kõik evangeeliumid registreerivad Jeesuse regulaarses konfliktis tolleaegsete usujuhtide, sealhulgas variseride ja teiste seaduseõpetajatega. Samuti registreerib iga evangeelium Jeesuse jüngrite aeglase ja kohati vaevarikka teekonna tahtlikest, kuid hulludest initsiatsioonidest meestele, kes soovivad istuda Jeesuse paremal taevariigis - ja hiljem meestele, kes reageerisid rõõmu ja skepsisega Jeesuse surnuist ülestõusmiseni. Lõpuks keskendub iga evangeelium Jeesuse põhilistele õpetustele, mis käsitlevad kõigi inimeste meelt parandamise meelt, uue lepingu tegelikkust, Jeesuse jumalikku olemust, Jumala kuningriigi kõrgendatud olemust ja nii edasi.

Teisisõnu, on oluline meeles pidada, et Johannese evangeelium ei lähe mingil juhul ega mingil viisil vastuollu sünoptiliste evangeeliumide jutustava või teoloogilise sõnumiga. Jeesuse ajaloo põhielemendid ja tema õpetamisteenistuse põhiteemad jäävad kõigis neljas evangeeliumis samaks.

erinevused
Seda öeldes on Johannese evangeeliumi ja Matteuse, Markuse ja Luuka evangeeliumi vahel mitmeid silmatorkavaid erinevusi. Tõepoolest, üks peamisi erinevusi puudutab erinevate sündmuste voogu Jeesuse elus ja teenimises.

Kui välja arvata mõned variatsioonid ja stiilierinevused, hõlmavad sünoptilised evangeeliumid üldiselt samu sündmusi Jeesuse elu ja teenimise ajal. Nad pööravad suurt tähelepanu Jeesuse avaliku teenimise perioodile kõigis Galilea piirkondades, Jeruusalemmas ja erinevates kohtades. sealhulgas - sealhulgas palju samu imesid, kõnesid, olulisi kuulutusi ja kokkupõrkeid. Tõsi, sünoptiliste evangeeliumide erinevad autorid on nende kordumatute eelistuste ja eesmärkide tõttu sageli neid üritusi erinevas järjekorras korraldanud; siiski võib öelda, et Mathew, Markuse ja Luuka raamatud järgivad sama suuremat skripti.

Johannese evangeelium ei järgi seda stsenaariumi. Pigem marsib ta kirjeldatavate sündmuste poolest oma trummi rütmi. Eelkõige võib Jaani evangeeliumi jagada neljaks peamiseks üksuseks või alamraamatuks:

Sissejuhatus või proloog (1: 1-18).
Märkide raamat, mis keskendub Jeesuse messianlikele "märkidele" või juutide kasuks tehtud imedele (1: 19–12: 50).
Ülendamise raamat, mis näeb ette Jeesuse ülendamist isaga pärast tema ristilöömist, matmist ja ülestõusmist (13: 1–20: 31).
Epiloog, mis selgitab Peetri ja Jaani (21) tulevasi ministeeriume.
Lõpptulemus on see, et kuigi sünoptilistel evangeeliumitel on kirjeldatud sündmuste osas suur osa nende sisust, sisaldab Johannese evangeelium suure osa ainulaadsest ainest. Tegelikult võib umbes 90 protsenti Johannese evangeeliumis kirjutatud materjalist leida ainult Johannese evangeeliumist. Teistes evangeeliumides seda ei salvestata.

seletused
Kuidas saaksime selgitada asjaolu, et Johannese evangeelium ei hõlma samu sündmusi kui Matteus, Mark ja Luukas? Kas see tähendab, et Johannes mäletas Jeesuse elus midagi teistsugust - või isegi seda, et Matteus, Mark ja Luukas eksisid Jeesuse öeldu ja tegemise osas?

Üldse mitte. Lihtne tõde on see, et Johannes kirjutas oma evangeeliumi umbes 20 aastat pärast seda, kui Matteus, Mark ja Luukas kirjutasid oma. Sel põhjusel valis John suure osa maast, mis oli juba sünoptilistes evangeeliumites kaetud, koorida ja vahele jätta. Ta soovis täita mõned lüngad ja pakkuda uut materjali. Samuti veetis ta palju aega erinevate Jeesuse ristilöömisele eelnenud kannatusnädalat ümbritsevate sündmuste kirjeldamisega - see oli väga oluline nädal, nagu me nüüd mõistame.

Lisaks sündmuste voole erineb Jaani stiil märkimisväärselt sünoptiliste evangeeliumide omast. Matteuse, Markuse ja Luuka evangeeliumid on oma käsitluses suuresti narratiivsed. Nad esitavad geograafilisi seadeid, suurt arvu tähemärke ja dialoogide arvu. Samuti kinnitavad sünoptikud, et Jeesus õpetas peamiselt tähendamissõnu ja teadete lühikesi puhkemisi.

Johannese evangeelium on aga palju põhjalikum ja sisemiselt perspektiivikam. Tekst on täis pikki kõnesid, peamiselt Jeesuse suust. Seal on palju vähem sündmusi, mis kvalifitseeruksid "mööda süžeed liikuvaks", ja teoloogilisi uuringuid on palju rohkem.

Näiteks pakub Jeesuse sünd lugejatele suurepärase võimaluse jälgida sünoptiliste evangeeliumide ja Johannese stiililisi erinevusi. Matteus ja Luukas räägivad Jeesuse sünnilugu viisil, mida saab taasesitada võrevoodi kaudu - koos märkide, kostüümide, komplektide ja muu sellisega (vt Matteuse 1: 18–2: 12; Luuka 2: 1–21). Nad kirjeldavad konkreetseid sündmusi kronoloogiliselt.

Johannese evangeelium ei sisalda ühtegi tähemärki. Selle asemel pakub John teoloogilise teadaande Jeesusest kui jumalikust sõnast - Valgusest, mis paistab meie maailma pimeduses, isegi kui paljud keelduvad seda tunnistamast (Jh 1: 1-14). Jaani sõnad on võimsad ja poeetilised. Kirjutamisstiil on täiesti erinev.

Lõpuks, kuigi Johannese evangeelium räägib lõpuks sama sünoptiliste evangeeliumide lugu, on kahe lähenemisviisi vahel olulisi erinevusi. Olgu siis. Johannes kavatses oma evangeeliumiga lisada Jeesuse loosse midagi uut, mistõttu erineb tema valmistoode oluliselt juba pakutavast.