Juuste katvus judaismis

Judaismis katavad õigeusu naised juukseid alates abiellumisest. Sellega, kuidas naised oma juukseid katavad, on hoopis teine ​​lugu ning juuste katmise semantika mõistmine võrreldes pea katmisega on ka halakha (seaduse) katmise oluline aspekt.

Alguses
Katvuse juured on sotahas või arvatavas abielurikkumises jutustustes Numbrite 5: 11-22. Need salmid kirjeldavad üksikasjalikult, mis juhtub, kui mees kahtlustab naist abielurikkumises.

Ja Jumal rääkis Moosesega, öeldes: “Rääkige Iisraeli ja nende lastega:“ Kui mehe naine on kadunud ja truudusetu tema vastu ning kui mees lamab temaga karnevalil ja on tema silmade eest varjatud abikaasa ja ta muutuvad salajas ebapuhasteks või ebapuhtadeks (taltsutab) ja tema vastu ei ole ühtegi tunnistajat ega kavaldata ning armukadeduse vaim, mis tema peale laskub, ja ta on armukade oma naise üle ja ta on või kui vaim armukadedus tuleb tema üle ja ta on tema peale armukade ning ta pole ebapuhas ega ebapuhas, nii et abikaasa viib oma naise Püha preestri juurde ja toob talle pakkumise, kümnenda osa odrajahust ephahdi, ja mitte ta ei vala sellele õli ega viirukit, sest see on mälestuseks armukadeduse pakk, mälestusvilja pakkumine. Ja püha preester läheneb sellele ja paneb selle Jumala ette ning püha preester võtab püha vett maa ja tolmu anumas, mis on põrandal, pakkumisest, et püha preester paneb selle vette. Püha preester paneb naise jumala ja Parahi ette juuksekarva ja paneb tema kätte mälestusliku oblaadi, mis on armukadeduse viljaanne, ja preestri käes on kibedusvee vesi, mis toob kaasa needus. Ja selle annab vande alla püha preester, öeldes: “Kui keegi teiega ei ole valetanud ja te ei ole mehe kõrval olnud ebapuhas ega rüve, siis olete selle kibedusvee suhtes immuunne. Aga kui olete eksinud ja olete ebapuhas või ebapuhas, ajavad veed teid raiskama ja ta ütleb aamen, aamen.

Selles tekstiosas on kahtlustatava abielurikkuja juuksed parah, millel on palju erinevaid tähendusi, sealhulgas punutud või sidumata. See võib tähendada ka pettunud, varjamata või halvustatud olekut. Mõlemal juhul muudab abielurikkumise kahtluse avalikku mainet see, kuidas tema juuksed peas seotakse.

Rabad mõistsid sellest Toora lõigust, et pea või juuste katmine oli Jumala poolt juhitud Iisraeli tütarde (Sifrei Bamidbar 11) seadus. Erinevalt teistest religioonidest, sealhulgas islamist, mis kas tüdrukud katavad enne pulmi oma juuksed, on rabisid leidnud, et selle sotah 'osa tähendus oli juuste ja pea katmine ainult abielus naiste puhul.

Lõplik otsus
Paljud targad on aja jooksul arutanud, kas see otsus oli Dat Moshe (Toora seadus) või Dat Yehudi, sisuliselt juudi rahva tava (vastavalt piirkonnale, perekonna kommetele jne), millest on saanud seadus. Samuti raskendab Tooras ebaselge semantilisus kasutatud peakatte või juuste stiili või tüübi mõistmist.
Valdav ja aktsepteeritud arvamus peakatte kohta kinnitab aga, et juuste katmise kohustus on muutumatu ega muutu (Gemara Ketubot 72a-b), muutes selle Dat Mosheks või jumalikuks dekreediks. - abielus juuste katmiseks on vaja tähelepanelikku juudi naist. See tähendab siiski midagi täiesti erinevat.

Mida katta
Tooras öeldakse, et arvatava abielurikkuja "juuksed" olid parah. Küülikute stiilis on oluline arvestada järgmise küsimusega: mis on juuksed?

karv (n) looma epidermise sihvakas niiditaoline kasv; eriti: üks tavaliselt pigmenteerunud kiud, mis moodustavad imetajale iseloomuliku karva (www.mw.com)
Judaismi puhul on pea või juuste katmine tuntud kui kisui rosh (key-sue-ee rowh), mis sõna otseses mõttes tähendab pea katmist. Sel põhjusel, isegi kui naine raseerib pead, peab ta ikkagi oma pea katma. Samuti tähendavad paljud naised seda, et peate katma ainult pead, mitte aga juukseid, mis peast välja kukuvad.

Maimonidese (tuntud ka kui Rambam) seaduse kodifitseerimisel eristab ta kahte tüüpi avastusi: täielikke ja osalisi, kusjuures Dat Moshe (Toora seadus) rikuti esimest korda. Põhimõtteliselt öeldakse, et see on otsene Toora käsk naistele oma juuste avalikkuse ees eksponeerimise takistamiseks ning juudi naiste komme tõsta tagasihoidlikkuse huvides standardset juuksekarva ja hoida oma peas kogu aeg puutumatut katet. , sealhulgas maja sees (Hilchot Ishut 24:12). Rambam ütleb seetõttu, et täielik katmine on seadus ja osaline katmine on tava. Lõppkokkuvõttes on tema mõte see, et teie juuksed ei tohiks pettuda ega paljastada.
Babüloonia Talmudis kehtestatakse järeleandlikum muster sellega, et pea minimaalne katmine ei ole avalikult vastuvõetav, kui naine läheb oma hoovist teise allee kaudu, siis piisab ega ületa Dat Yehuditit ega isikustatud seadusi. . Jeruusalemma Talmud seevastu nõuab, et sisehoov kataks minimaalse pealae ja terve allee. Nii Babüloonia kui ka Jeruusalemma Talmuds käsitlevad neis lausetes "avalikke ruume". Rabbi rabi Shlomo ben Aderet ütles, et "juukseid, mis tavaliselt ulatuvad taskurätikust välja ja tema mees on sellega harjunud", ei peeta ". sensuaalne. Talmudi ajal väitis Maharam Alshakar, et niidid lasti eestpoolt (kõrva ja otsaesise vahel) rippuma, hoolimata harjumusest katta naise juuste iga viimane osa. See otsus lõi selle, mida paljud õigeusklikud juudid mõistavad kui juuste tefachi reeglit ehk käte laiust, mis võimaldab mõnel juuksel juuksekarva kujul lahti minna.

Rabbi Moshe Feinstein otsustas 20. sajandil, et kõik abielunaised pidid oma juukseid avalikult katma ja et nad pidid katma kõik hambad, välja arvatud tefach. Ta väitis, et täielik kajastus on "õige", kuid et tefachi ilmutamine ei rikkunud Dat Yehudit.

Kuidas katta
Paljud naised katavad sallidega, mida Iisraelis tuntakse tikhelina (hääldatakse "kõdistamine") või mitpaha, teised aga otsustavad katta turbani või mütsiga. On palju neid, kes otsustavad katta parukaga, mida juudi maailmas tuntakse sheitelina (hääldatakse shay-tull).

Parukas sai mitte-juutide seas populaarseks enne tähelepanelike juutide seas olevaid. Prantsusmaal XNUMX. sajandil muutusid parukad populaarseks meeste ja naiste moeaksessuaaridena ning rabid lükkasid parukad juutide võimalusena tagasi, kuna polnud kohane jäljendada "rahvaste viise". Naised pidasid ka pea katmiseks lünka. Parukad võeti omaks vastumeelselt, kuid naised katsid parukaid üldiselt teist tüüpi peakatetega, näiteks mütsiga, nagu see on tänapäeval paljudes usu- ja hasiidi kogukondades.

Rabbi Menachem Mendel Schneerson, hiline Lubavitcher Rebbe, arvas, et parukas on naise jaoks parim peakate, kuna seda ei olnud nii lihtne eemaldada kui salli või mütsi. Teisest küljest nimetas Iisraeli endine sefardite pearabi Ovadiah Yosef parukaid "pidalitõve katkuks", jõudes nii kaugele, et öeldakse: "kes parukaga välja tuleb, seadus on selline, nagu ta oleks oma peaga välja tulnud [ avastus]. "

Samuti saab Darkei Moshe, Orach Chaim 303 järgi juukseid lõigata ja parukaks muuta:

"Abielul naisel on lubatud oma parukat eksponeerida ja pole vahet, kas see on tehtud tema enda või sõprade juustest."
Kultuurilised veidrused, mida katta
Ungari, Galicia ja Ukraina hasiidi kogukondades raseerivad abielunaised korrapäraselt oma pead enne igakuist katmist ja raseerimist enne mikvasse minekut. Leedus, Marokos ja Rumeenias ei katnud naised üldse juukseid. Leedu kogukonnast tuli kaasaegse ortodoksia isa, rabi Joseph Soloveitchik, kes kummalisel kombel ei kirjutanud kunagi oma arvamust juuste katmise kohta ja kelle naine ei katnud kunagi juukseid.