Mis on kogu paavst Franciscuse kriitika all?

Skismid ja skismid kuulujuttude pärast vaevasid suve lõppu, kuna Roomas alustati ettevalmistusi piiskoppide sinodiks Pan-Amazoni piirkonna jaoks, vähemalt nende inimeste seas, kes nn katoliku Twitterit mõistavad. Sellel aeg-ajalt kummitaval platvormil kaalusid Henny penni rahvahulgast 240 tähemärgi väljaandmine kiriku erinevate kultuuriplokkide kõikides nurkades viimaseid uudiseid kiriku lagunevast interjöörist.

Kirikliku ortodoksia autonoomsed valvekoerad olid mures skismaatikute pärast, mida nad tajusid Saksamaa "sinodaalse tee" järgijate seas või Roomas sinodi avanud puude istutamise tseremoonial. Sellest rahvahulgast sai omakorda kirikus enesekirjeldatud edumeelsete inimeste sihtmärk, kes osutas hea meelega silmakirjalikkusele katoliiklastest kaaskodanike seas, kellel varasemate paavstiaastate ajal oli oma "paavstide" kriitikute suhtes vähe kannatlikkust.

Kõigi ebameeldivuste üle vaadates võib vaid imestada, mida võõras teeks nende kristlastega, keda varajaste teadete kohaselt tunneks ära nende armastus üksteise vastu.

Esiteks sügavpuhastav hingamine - kui see pole liiga palju joogaharjutust - ja leebe meeldetuletus: ärge segage kirikut sotsiaalmeedias keerdunud mõtlemisega. Internetis asuvad ideoloogilise sõja levialad ei ole see, kus enamik katolikke pingipinkides leiab enda, oma kogemuste või murede peegelduse. Tänu jumalale, katoliku Twitter ei ole katoliku kirik.

See ei tähenda, et kiriku tuleviku teemal poleks aktuaalseid ja olulisi teoloogilisi ja kiriklikke küsimusi. Kuid tasub küsida, mis asub pealpool konflikti taga või all.

Mõned paavst Franciscuse kõige kriitilisemad hääled süvenevad hea meelega teemadesse, mis on seotud preestri tsölibaadiga, osadusega paaride jaoks, kes soovivad end vabastada "ebaregulaarsetest" ametiühingutest, ja kiriku teadlikkusest oma tõrjutud kogukondadest nii põliselanike külade seas. Amazon või LGBT linnaosades suuremates Lääne linnades.

Paavst tunnistas neid hääli, eriti USA-st pärit, skismaatilise tüli väljendusena, mis teda ei heidutaks.

Nende häälte taga on katoliiklased, kellel on kaastundlik mure ja ausalt öeldes palju raha, mis tuleb visata kaasaegse suhtluse platvormidele, mis hoiavad Franciscuse kriitikat kindlana ja tugevana. Need kriitikud pärinevad võimu seosest, mis tema paavstluse algusest peale leidis põhjust Franciscuse pärast muretseda. Enne vastuseisu tema sallivusele põlisrahvaste inkultureerimise ja lahutatud inimeste armulaua kättesaadavuse vastu olid selle võrgustiku isikud tema nn poliitika pärast mures.

Franciscuse kriitika ülemaailmse väljaviskamiskultuuri kohta, mis pakub inimväärikust vabaturu altari ette, ja üleskutse lõpetada liigne tarbimine kui praktiline ja vaimne kohustus on ärevust tekitanud ülemaailmsest majanduslikust olukorrast kasusaajad ja kasusaajad.

Paavst Franciscus on alustanud katoliku kiriku kuuria ja repressioonistruktuuride reformimist, kuigi ta kutsus üles üle hindama globaalset majanduskorda ja rõhutas püsivat suutmatust täita meie kohustusi loomise ees. Otsige isikupärast ja süsteemset murrangut, mis on jõukuse ja mõju all paljudele talumatuks osutunud.

Niisiis, kas Franciscuse terav kriitika on ajendatud tõelisest murest pingis olevate inimeste "segaduse" pärast või portfelli haldamisest? Ilmselt natuke mõlemat. Isegi jõukatel ustavatel võib olla õigeusu pärast õigustatud mure ja neil on õigus investeerida sõnumitesse, mida nad mõnikord Roomale tahavad edastada.

Kuid uurida tasub ka muid põhjuseid, kuna Molotovi kokteile visatakse üle sotsiaalmeedia barrikaadide. Paljude jaoks on selles ideoloogilises võitluses palju rohkem kaalul kui "meeldimised" ja ümbervõtete tegemine.