Mida paavst Franciscuse dokument Querida Amazonia tegelikult ütleb

Paavst Franciscusel on palju öelda, kuid mitte midagi kõigest, mida ajakirjanikud ootasid

Suur osa Querida Amazonia varajastest uudistest keskendus sellele, kas "abielus preestrite" uks oli avatud või suletud. See on kompenseeritav. Tõepoolest, see oli möödapääsmatu pärast seda, kui vaatlejad ja ajakirjanikud, sinodist osavõtjad ja juhid kulutasid küsimusele - enne Amazonase sinodi, selle ajal ja pärast seda - kulutatud aja ja energia. Probleemi „Door Open / Door Shut“ raam ei ole siiski kasulik.

Uks - nii-öelda - on see, mis avaneb ja sulgub paraja korrapärasusega. Isegi Ladina kirikus, kus kristluse esimesel aastatuhandel pärinev traditsioon on eelistada kõigi astmete ja olekute tsölibaadivaimulikke. Preestritele ja piiskoppidele on tsölibaat olnud tuhat aastat selle kiriku universaalne distsipliin.

Asi on selles: uks on see, mida Ladina kirik hoolega valvab. Ladina kirik avab selle ainult väga erilistel ja erandlikel asjaoludel. Mõned sinodi isadest soovisid paluda paavst Franciscusel kaaluda nende erandlike asjaolude loetelu laiendamist, mille korral ust saaks avada. Mõni teine ​​sinodiisa oli sellisele laienemisele kindlalt vastu. Lõpuks jagasid sinodi isad erinevuse, märkides oma lõppdokumendis, et mõned neist tahtsid talle seda küsimust esitada.

Igal juhul ei mainita paavst Franciscuse sünodanijärgset apostellikku manitsust konkreetset distsiplinaarküsimust. Selles ei kasutata isegi sõna "tsölibaat" ega ühtegi omasugulast. Selle asemel teeb Franciscus ettepaneku taastada hoiakud, mis olid kuni viimase ajani katoliku elu tavalised kulud ja keskpunktid: palve ilmikute ja piiskoppide kutsete eest, kes pooldavad vaimu heldust ja praktiseerivad seda, mida nad kuulutavad.

CNA pealkiri võtab selle hästi kokku: "Paavst palub pühadust, mitte abielus preestreid".

See on kooskõlas paavst Franciscuse deklareeritud eesmärgiga manitsuses: "[T] o pakub välja lühikese järelemõtlemisraamistiku, mida saab konkreetselt Amazonase piirkonna elus rakendada sünteesiga mõnest suurimast murest, mida olen varem väljendanud see võib aidata meil kogu sünoodiprotsessi harmooniliselt, loovalt ja viljakalt vastu võtta. See on kutse palvetada ja mõelda kiriku mõistusega ning on raske ette kujutada, et kedagi pardal pole, kui see lihtsalt nii panna on.

Kolmapäeval Püha Tooli pressibüroole dokumenti esitades rõhutas integreeritud inimarengu osakonna migrantide ja pagulaste sektsiooni eest vastutav asekantsler kardinal Michael Czerny, et manitsus "on magistriaalne dokument". Ta jätkas: "See kuulub paavsti autentsesse magisteriumisse".

Küsimusele, mida see täpsemalt tähendab, pakkus kardinal Czerny: "See kuulub tavalisse magisteriumisse." Kardinal Czerny ütles veelgi, eriti seoses sellega, kuidas dokumendiga teavitatakse meie arusaamist muutuvatest probleemidest, millest mõned ei pruugi olla omaette usu objektid - näiteks sotsioloogilised olud või teaduslik konsensus. lõpuks on õige eesmärk järgida Jeesust Kristust ja elu väljaspool evangeeliumi - ja loomulikult kohandume väljaspool evangeeliumi oma elus oma maailma muutuvate oludega - seetõttu arvan, et Querida Amazonia autoriteet on, nagu ma "ütlesin, osana Peetruse järeltulija tavalisest magisteriumist, ja me võtame selle hea meelega vastu."

Kardinal Czerny jätkas: „[Loe] rakendame seda oma muutuvas ja vaevatud maailmas ning teeme seda kõigi kingitustega, mille Jumal meile on andnud - sealhulgas meie intelligentsuse, emotsioonide, tahte, tahtmise pühendumus - ja ma arvan, et seetõttu pole meil selles dokumendis paavst Franciscuselt saadud kingituse osas kahtlust. "

Querida Amazonia on lühike - 32-leheküljeline, umbes Amoris laetitia kaheksanda mõõtme kohta -, kuid on ka tihe: see on rohkem kui süntees, vaid destilleerimine mõtetest, mis on paavst Franciscuse juures olnud juba mõnda aega.

Need on samaaegselt mõtted, mis puudutavad talle tuttavat maailma piirkonda - Amazonast - ja institutsiooni, mida ta tunneb ja armastab sügavalt - kirikut -, ütles Franciscus dokumendi sissejuhatuses, et „rikastada kogu kogudus on sinodikogu töö väljakutse saanud. "Paavst Franciscus pakkus neid mõtteid sinodist osavõtjatele ja kogu kirikule lootuses, et" Amazonase piirkonna pastorid, pühitsetud mehed ja naised ning ilmikud ustavad püüavad seda rakendada "ja et" kuidagi inspireerib see iga inimest heast tahtest. "

Pärast pressikonverentsi küsis Catholic Herald kardinal Czernylt, miks ta pöördub manitsuse autoriteedi ja magistraalriigi poole. "Tõstsin need asjad üles, sest arvasin, et sinusugused oleksid huvitatud." Küsimusele selle vaimu kohta, milles ta loodab, et inimesed lähenevad Querida Amazoniale, vastas Czerny: "Palves, avalikult, arukalt ja vaimselt, nagu me teeme kõiki dokumente".

Pressikonverentsil koostatud märkustes oli kardinal Czerny rääkinud ka sinodi isade lõppdokumendist. "Uued teed kirikule ja terviklikule ökoloogiale", kinnitas ta, "on piiskoppide sinodi spetsiaalse assamblee lõppdokument. Nagu iga teine ​​sinodokument, koosneb ka see ettepanekutest, mille heakskiitmiseks hääletasid sinodi isad ja mille nad usaldasid Pühale Isale ”.

Czerny ütles edasi: „[Paavst Franciscus] andis omakorda loa selle avaldamiseks, väljendades hääletust. Nüüd, Querida Amazzonia alguses, ütleb ta: "Ma tahaksin ametlikult esitada lõppdokumendi, milles on esitatud sinodi järeldused", ja julgustab kõiki seda täielikult lugema ".

Nii teatas kardinal Czerny: "Selline ametlik esitamine ja julgustamine annavad lõppdokumendile teatud moraalse autoriteedi: eiramine tähendaks Püha Isa legitiimsele autoriteedile kuuletumise puudumist, samas kui punkti või muu raske punkti leidmist ei saa kaaluda usu puudumine. "

Tugitooliteoloogid ja professionaalsed akadeemilised sordid arutavad jätkuvalt täpselt, milline on apostelliku manitsuse magistriaalne kaal. Kuraalse ametniku arvamust lõpliku sinodokumenti moraalse autoriteedi kohta jääb järjest vähemaks. See on üks põhjustest, miks range sõnumside seisukohalt on tema avaldus hämmastav: miks ta viitsis seda öelda?

Manitsuses on nii palju mõtlemisainet - paremini tegeleda kriitilise sõnakuulelikkuse vaimus -, et imestatakse, miks riskis Vatikani sõnumi mees arutelu peita otse ukse taha.

Igal juhul on siin manitsuse tõstatatud kolm küsimust, mis juba äratavad tähelepanu ja on peaaegu garanteeritud, et hõivavad rohkem.

Naised: „Naiste tugevusele ja kingitusele” pühendatud viie tiheda lõigu keskel ütleb paavst Franciscus: „Issand on otsustanud oma väe ja armastuse ilmutada kahe inimnäo kaudu: tema jumaliku Poja nägu on teinud mees ja olendi, naise Maarja nägu. ”Ta jätkas kirjutamist:“ Naised annavad oma panuse Kirikusse enda moodi, esitades Ema Maarja õrna jõudu ”.

Praktiline tulemus on paavst Franciscuse sõnul see, et me ei peaks piirduma "funktsionaalse lähenemisega". Peaksime pigem "[sisenema] kiriku sisimasse struktuuri". Paavst Franciscus pakkus edasi kirjeldust teenusest, mida naised on Amazonase kirikule osutanud, mis on - mis iganes muu see on - toimiv: "Sel viisil," ütleb ta, "me põhimõtteliselt teeme, sest ilma naisteta on kirik pausid ja kui palju Amazonase kogukondi oleks kokku kukkunud, kui naised poleks olnud neid toetamas, koos hoidmas ja nende eest hoolitsemas.

"See demonstreerib sellist võimu, mis on tavaliselt nende oma," kirjutas paavst Franciscus.

Õige või vale, see asjade mõistmine avaldab tõsist mõju kiriklikkusele ja kiriklikule valitsemisele, mis tuleb murendada. Francis kutsus üles kirjutama täpselt sellist laadi arutelu: „Sinodaalkirikus peaksid neil naistel, kellel on Amazonase kogukondades tõepoolest keskne roll, olema juurdepääs ametikohtadele, sealhulgas kirikuteenistustele, mis ei hõlma Püha Ordeid ja mis võib paremini tähendada nende rolli ".

Kui saaks taastada diakonesside ordu, mis oleks taksode Kleros / Clerus sees ja samal ajal ühemõtteliselt loodud väljaspool ühte Püha Ordu Sakramenti, on mõistlik küsimus ja üks, et Francis ei välista seda absoluutselt, kuigi ta soovitab tungivalt, et sellist taastamist Amazonases või mujal ei juhtu Franciscuse kellal.

Teine on see, kuidas see tegelikult kohtleb kosmoloogiliste müütide järgi organiseeritud kompaktseid ühiskondi. “Kosmoloogilise müüdi järgi organiseeritud kompaktsed ühiskonnad” on tehniline keel, mis on laenatud 20. sajandi poliitikafilosoofilt Eric Voegelinilt. See kirjeldab ühiskondi, kes leiavad ja väljendavad ühist ideed korrast, mis ühendab neid lugudes, mida nad räägivad maailma valgustamiseks tähendusega. Müüdi kompaktsuse purustamiseks on vaja midagi ja see, mis juhtub ettevõtetega, kui nende organisatsioonilised põhimõtted on rikutud, on paratamatult traumaatiline. Amazonase põlisrahvaste sotsiaalsed struktuurid on viimase viie sajandi jooksul läbinud tohutut pinget ja näinud märkimisväärset killustatust. Seetõttu on Francesco välja pakutud töö samaaegselt taastumise ja ümberkujundamisega.

Eeldage, et see on suurem probleem akadeemikutele väga erinevates valdkondades, alates filosoofiast kuni antropoloogiani, sotsioloogiast lingvistikani, samuti missioloogide jaoks.

Kui nad kuulavad Franciscuse üleskutset "väärtustada põlisrahva müstikat, mis näeb kogu loomingu omavahelist seost ja vastastikust sõltuvust, elu kingitusena armastavat tasuta müstikat, püha ime müstikat looduse ja kõigi ees tema eluvormid ", samal ajal," muudab selle suhte kosmoses viibiva Jumalaga üha isiklikumaks suhteks "Sinuga", kes toetab meie elu ja soovib neile mõtte anda, "Sina", kes ta tunneb meid ja armastab meid “, siis peaksid nad kõik omavahel vestlema, tõeliste misjonäride ja Amazonase rahvastega. See on ülev tellimus - lihtsam öelda kui teha, kuid selle nimel tasub teha kõik endast olenev.

Kolmas probleem on see, kuidas väljaspool Amazonast saavad inimesed aidata.

„Kirik”, kirjutas paavst Franciscus oma kolmanda ökoloogiat käsitleva peatüki lõpus: „Oma tohutu vaimse kogemuse, taasväärtustatud loomingu väärtuse, mure õigluse, vaeste võimaluste pärast, tema haridustraditsioon ja tema lugu kehastumisest nii paljudes erinevates kultuurides üle kogu maailma soovivad samuti aidata kaasa Amazonase piirkonna kaitsele ja kasvule. "

Paavst Franciscusel on palju öelda konkreetsete tegevusvaldkondade kohta alates haridusest kuni õiguse ja poliitikani, mis kõik väärivad tähelepanu ja kaalumist, pidades silmas praktilist suunda, mida iseloomustab nn kõva ninaga idealism.

Oleks viga nõuda paavst Franciscuse heakskiitu mis tahes konkreetsele poliitikale. Tema eesmärk manitsuses on suunata tähelepanu ja sõnastada mõtteviis keerukatest probleemidest, mis varsti ei kao, tõhusa pöördumise võimaluste aken, mis ei laiene.

Ei saa haiget teda kuulata või tema kaadrit proovida.