Mida ütleb piibel missa kohta?

Katoliiklaste jaoks kehastub Pühakiri mitte ainult meie elus, vaid ka liturgias. Tõepoolest, see on kõigepealt esindatud liturgias alates missast kuni privaatse pühendumiseni ja just siin leiame oma kujunemise.

Pühakirjade lugemine ei seisne seega lihtsalt selles, et näha, kuidas Uus Testament rahuldab Vana. Suure osa protestantlusest rahuldab Uus Testament Vana ja seetõttu, kui Piibli tähendus on kindlaks määratud, edastab jutlustaja selle sisuliselt. Kuid katoliikluse jaoks rahuldab Uus Testament Vana; seepärast loobub Jeesus Kristus, kes on Muinasaja täideviimine, armulauas. Samal ajal, kui iisraellased ja juudid viisid läbi liturgiaid, mida Jeesus ise läbi viis, täitis ja muutis, viib Kirik Jeesuse eeskujul ja sõnakuulelikkusel läbi armulaua, missa liturgia.

Liturgiline lähenemine Pühakirja realiseerimisele ei ole keskajast jäänud katoliiklik pealesurumine, vaid on kooskõlas kaanoni endaga. Sest alates XNUMX. Moosese raamatust kuni Ilmutuseni domineerib Pühakirjas liturgia. Mõelge järgmisele:

Eedeni aed on tempel - kuna jumala või Jumala olemasolu muudab templi iidses maailmas - Aadam on preester; nii kavandati hiljem Iisraeli templid Eedenit kajastama, kus preesterlus täitis Aadama rolli (ja loomulikult on suur ülempreester Jeesus Kristus, uus Aadam). Ja nagu märgib evangeelne õpetlane Gordon J. Wenham:

„XNUMX. Moosese raamat on kummardamisest palju rohkem huvitatud, kui tavaliselt arvatakse. Alustuseks kirjeldatakse maailma loomist viisil, mis aimaks telgi ehitamist. Eedeni aeda kujutatakse pühakojana, mis on kaunistatud elementidega, mis hiljem kaunistasid telki ja templit, kulda, vääriskive, kerube ja puid. Eeden oli seal, kus Jumal kõndis. . . ja Aadam oli preester.

Hiljem esitab Genesis teisi märkimisväärseid isikuid, kes toovad olulistel hetkedel ohvreid, sealhulgas Aabelit, Noa ja Aabrahamit. Mooses käskis vaaraol lasta juudid lahti, et nad saaksid kummardada: "Nii ütleb Issand, Iisraeli Jumal:" Laske mu rahvas minna, et nad saaksid mulle korraldada pidu kõrbes. "(5. Moosese 1: 56b ). Suur osa Pentateuchist, Moosese viiest raamatust, räägib liturgiast ja ohvritest, eriti Moosese Moosese raamatu viimasest kolmandikust. Ajalooraamatud on tähistatud ohvritega. Psalme lauldi ohvriliturgias. Ja prohvetid ei olnud ohvriliturgia kui sellise vastu, vaid tahtsid, et inimesed elaksid õiglast elu, et nende ohvrid ei oleks silmakirjalikud (idee, et prohvetid olid ohverdatud preesterluse suhtes vastupidavad, pärineb 6. sajandi protestantlikelt teadlastelt. kes loevad tekstidest oma vastuseisu katoliku preesterlusele). Hesekiel ise oli preester ja Jesaja nägi paganate ette nende ohvrite toomist Siionisse aegade lõpus (Jes 8: XNUMX–XNUMX).

Uues Testamendis kehtestab Jeesus armulaua ohverdamise rituaali. Apostlite tegude toimumise ajal käivad varakristlased templiteenistustel, pühendudes samal ajal ka "apostlite õpetamisele ja osadusele, leiva murdmisele ja palvetamisele" (Ap 2:42). Peatüki 1. korintlastele 11. raamatus valab püha Paulus Euharistia liturgias päris palju varaga tegelevat tinti. Juudid on pikk argument massi paremuse üle juudi ohvritele. Ja Ilmutusraamat räägib vähem lõpuaegade õudustest ja palju rohkem taeva igavesest liturgiast; sellisena kasutati seda eeskätt maa liturgiate eeskujuks.

Pealegi on usklikud läbi ajaloo Pühakirja kohanud peamiselt liturgias. Muinasmaailmast kuni võib-olla kuusteist sajandini viis või võib-olla kümme protsenti elanikkonnast oskas lugeda. Nii oleksid iisraellased, juudid ja kristlased kuulanud piiblilugemist jumalateenistustel, templites, sünagoogides ja kirikutes. Tegelikult ei olnud Uue Testamendi kaanoni moodustumiseni viiv küsimus "Milline neist dokumentidest oli inspireeritud?" Kui varakirik läks kirjade järjekorras, alates Markuse evangeeliumist kuni kolmandate korintlasteni, 2. Johannese juurest Pauluse ja Thecla tegude, heebrealastest kuni Peetruse evangeeliumini, oli küsimus: "Milliseid neist dokumentidest võib lugeda Kiriku liturgia? " Varakirik tegi seda küsides, millised dokumendid pärinevad apostlitelt ja peegeldasid apostellikku usku, mille nad tegid, et teha kindlaks, mida missal lugeda ja jutlustada võiks.

Mis see siis välja näeb? See on kolmeastmeline protsess, mis hõlmab Vana Testamenti, Uut Testamenti ja Kiriku liturgiat. Vana Testament eelistab ja eelistab uue sündmusi ning nii täidab Uus omakorda Vana sündmusi. Erinevalt gnostitsismist, mis jagab Vana Testamendi uuest ja näeb erinevat jumalikkust igaühe üle, tegutsevad katoliiklased veendumusega, et sama Jumal juhib mõlemat Testamenti, mis koos räägivad päästvat lugu loomisest lõpuni.