Millised on kristlaste kummitused?

Enamik kristlasi, keda ma tean, omistavad kummituslugusid loodusnähtustele või deemonlikule tegevusele. Kuid kas need on ainult kaks võimalust?

Kirik pole seda küsimust kunagi lõplikult lahendanud - õigupoolest on mõned tema suurimad teoloogid üksteisega nõus. Kuid kirik on kinnitanud arvukalt surnud pühakute avaldusi ja nende edastatud sõnumeid. See annab meile midagi teha.

Kummitus pärineb iidsest ingliskeelsest sõnast, mis on seotud saksa geistiga, mis tähendab "vaimu", ja kristlased usuvad kindlasti vaimudesse: Jumal, surnud inimeste inglid ja hinged on kõik kvalifitseeritud. Paljud ütlevad, et surnute hinged ei tohiks elavate seas rännata, sest pärast surma eraldub immateriaalne hing materiaalsest kehast kuni ülestõusmiseni (Ilmutuse 20: 5, 12-13). Kuid kas on piisavalt põhjuseid arvata, et inimeste vaimud ilmuvad Maa peale?

Pühast pühakirjast loeme inimeste vaimudest, kes ilmuvad elavatele inimestele. Näiteks nimetab Endori nõid prohvet Saamueli kummituseks (1Sm 28: 3-25). Fakt, et nõid üritusest šokeeris, viitab sellele, et tema varasemad väited meeleolu tõstmiseks olid ilmselt valed, kuid Pühakiri kirjeldab neid tõelise sündmusena, millel puudub kvalifikatsioon. Meile öeldakse ka, et Juudas Maccabeus kohtus nägemises ülempreestri Onia kummitusega (2. Mak. 15: 11-17).

Matteuse evangeeliumis nägid jüngrid Moosese ja Eelija (kes polnud veel üles tõusnud) koos Jeesusega muutmise mäel (Mt 17: 1-9). Enne seda arvasid jüngrid, et Jeesus ise oli kummitus (Matteuse 14:26), osutades, et vähemalt on neil kummitustest ettekujutus. Ilmudes pärast ülestõusmist, selle asemel, et kummituste ideed parandada, ütleb Jeesus lihtsalt, et ta pole üks (Luuka 24: 37-39).

Seetõttu pakuvad pühakirjad meile selgeid näiteid vaimude kohta, mis avalduvad Maal ebaoluliselt ega kajasta seda, et Jeesus mõtles selle võimaluse maha, kui tal selleks võimalus oli. Seetõttu näib probleem olevat mitte võimalus, vaid tõenäosus.

Mõned kirikuisad lükkasid kummituste olemasolu tagasi ja mõned seletasid Saamueli õnnetust deemonliku tegevusega. Püha Augustinus omistas enamiku kummituslugudest inglite nägemustele, kuid näib, et tema mure on keskendunud pigem paganlike uskumuste vastasele võitlusele kui metafüüsilistele võimalustele. Tegelikult lubas ta Jumalal mõnel juhul külalisvaimu tagasi tuua ja tunnistas, et "kui me ütleme, et need asjad on valed, näib me ükskõik, et läheme mõne ustava kirjutise vastu ja nende meelte vastu, kes ütlevad, et need asjad on see juhtus nendega. "

Püha Thomas Aquinas ei nõustunud kummituste küsimuses Augustinusega, järeldades Summa kolmanda osa täienduses, et "on absurdne öelda, et surnute hinged ei lahku oma kodust". Väites, et Augustinus "kummituste võimalikkuse eitamisel" rääkis "looduse tavapärasest käigust lähtudes", ütlesid Aquinas, et

vastavalt jumaliku provintsi käsutusele lahkuvad eraldi hinged mõnikord oma kodust ja ilmuvad inimestele. . . Usutav on ka see, et mõnikord võib juhtuda neetud ja et inimese harimiseks ja hirmutamiseks on lubatud ilmuda elavatele.

Lisaks on tema sõnul hinged "võimelised ilmuma imeliselt elavatele, kui nad tahavad."

Näib, et Aquinas mitte ainult ei uskunud kummituste võimalikkusesse, vaid näis, et ta on nendega ka ise kokku puutunud. Kahel registreeritud korral külastasid surnud hinged inglite arsti: vend Romanot (keda Tommaso polnud veel teadnud, et ta oli veel surnud!) Ja surnud õde Aquino.

Kuid kui hinged võivad ilmuda soovi korral, siis miks nad ei tee seda kogu aeg? See oli osa Augustinuse põhjendusest selle võimaluse vastu. Aquinas vastab: “Ehkki surnud võivad ilmuda elavatele, nagu nad soovivad. . . nad vastavad täielikult jumalikule tahtele, nii et nad ei saa jumaliku käitumisega teha midagi muud kui see, mis neile tundub meeldivana, või on nad oma karistustest nii üle ujutatud, et nende õnnetu valu ületab nende soovi teistele ilmuda ".

Surnute hingede külastuste võimalus ei seleta muidugi kõiki vaimseid kohtumisi. Ehkki Pühakirja deemonlikku tegevust vahendatakse elusate, füüsiliste (isegi loomade) olendite kaudu, pole Pühakirjas ega traditsioonides miski, mis piiraks neid seda tüüpi tegevusega. Inglid on ilmunud ja suhelnud füüsiliste objektide ja inimestega ning deemonid on langenud inglid. Katoliiklased, kes tegelevad rutiinselt paranormaalsete probleemidega, väidavad, et vägivaldne või kuri nakatumine võib olla oma olemuselt deemonlik.

Nii et isegi kui on vale ja ebabüliktiline eeldada, et kõik kummituslikud ilmingud on deemonlikku päritolu, on ka mõistlik eeldada, et ükski neist pole!

Sellegipoolest, kui kummitust mõistetakse lihtsalt surnud inimese vaimuna, kes ilmub Maale, kas selle jõu või erilise jumaliku eesmärgi järgi, ei saa me lihtsalt kummituslugusid, näiteks pettekujutlusi või deemoneid, kustutada.

Seetõttu peame olema ettevaatlikud ja mitte otsustama liiga kiiresti. Sellised kogemused võivad pärineda Jumalalt, igasugustest inglitest või lahkunud vaimudest - ja meie reaktsioon neile peaks olema väga erinev. Ainuüksi Jumal peab kummardama; headele inglitele tuleks anda au (Ilm 22: 8-9) ja halbadele inglitele kaugel üksteisest. Mis puutub lahkunud vaimudesse: siis, kui kirik kinnitab pühakutega õiget austamist ja palvet, keelab see koos pühakirjaga ennustamise või nekromaania - surnute kokkukutsumise või muud keelatud teadmiste otsimise tavad (näiteks Dt 18: 11 vaata 19:31; 20: 6, 27; CCC 2116).

Kui näete kummitust, on parim asi, mida teha surnud hingedele - meie kristlikele vendadele teisel pool loori -, mida me ei näe: palvetage.